以一世之度制治天下^〔1〕，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟㧪^〔2〕，暮薄而求之。其不知物类亦甚矣。

【注释】

〔1〕世：北宋本原作“出”。《道藏》本作“世”。据正。

〔2〕㧪（wěi）：高诱注指“船弦板”。

【译文】

凭借着一个朝代的制度来治理天下，就像客人乘船，到达中流剑落入水中，于是急忙在船舷边刻上记号，天晚的时候再到船舷边求剑。这样的人不知道事物类别的变化，也太厉害了。

至味不慊^〔1〕，至言不文，至乐不笑，至音不叫^〔2〕，大匠不斫，大豆不具^〔3〕，大勇不斗，得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫^〔4〕，大簇之比商，无更调焉^〔5〕。

以瓦鉒者全^〔6〕，以金鉒者跋^〔7〕，以玉跓者发^〔8〕，是故所重者在外，则内为之掘^〔9〕。

逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。

听有音之音者聋，听无音之音者聪^〔10〕；不聋不聪，与神明通^〔11〕。

【注释】

〔1〕慊（qiè）：快意。

〔2〕叫：喧哗、呼叫。

〔3〕豆：古代食器，形似高脚盘。

〔4〕比：并随。

〔5〕更：更改。

〔6〕鉒（zhù）：通“注”，赌注。全：高诱注：全者，全步徐。按，即步伐徐缓义。

〔7〕跋（bá）：急速奔跑。

〔8〕跓（zhù）：《道藏》本作“鉒”。发：高诱注：发者，疾迅。

〔9〕掘：通“拙”，笨拙。

〔10〕聪：北宋本原作“听”。《道藏》本作“聪”。据正。下“聪”字同。

〔11〕神明：指自然之道。

【译文】

最好的味道人吃了没有快意，最好的言语是不加文饰，最好的乐曲人听了不会发笑，最动听的音乐人听了不会呼叫，最高明的工匠不用斧斫，最大的食器不盛食物，最大的勇敢不去争斗，得道之人德便跟从它。比如十二律中黄钟和五音中宫音相并随，太蔟和商音相并随，不需要更换其他的调式。用瓦来做赌注的步伐徐缓，用黄金做赌注的人急速奔跑，用美玉做赌注的神色不安，因此所重视的东西在金玉这些外物，那么内心必然笨拙。

追逐野兽的人眼睛不会见到太山，嗜欲用在外物上，那么光明便被蒙蔽了。

听有声音的音乐的人耳朵会变聋，听没有声音的音乐的人耳朵会听得清楚；耳朵不聋也听不清楚的人，和神明相通达。

水火相憎，䵻在其间^〔1〕，五味以和；骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危^〔2〕。

夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠^〔3〕。

昌羊去蚤虱而来蛉穷^〔4〕，除小害而致大贼，故小快害大利。

墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆^〔5〕。

【注释】

〔1〕䵻（huì）：小鼎。高诱注：鏏（huì），小鼎。一曰：鼎无耳为鏏。

〔2〕“骨肉”三句：高诱注：楚平王、晋献公是也。按，指楚平王听信谄言杀太子建，晋献公杀太子申生，重耳、夷吾逃难。

〔3〕“夫所以养”三句：高诱注：“所以养”，喻谗贼。“害所养”，喻骨肉。杀，亦削也。头大冠小，不相宜，削杀其头以便冠，愚之至。

〔4〕昌羊：即菖蒲。蛉（línɡ）穷：虫名，即蚰蜒（yóuyán）。多生在墙屋烂草中，好闻脂香。

〔5〕“墙之坏”三句：高诱注：不若其无为墙。屋之覆为败屋，墙之坏，更为土，归于本。故曰逾屋之覆。按，逾，超过。

【译文】

水、火互不相容，中间隔着小鼎，五味就得到了调和；骨肉之间相亲相爱，而谗贼之人处在中间，那么父子之间也会相互发生危害。

用所养的谗佞之人而来危害被养活的骨肉，比如就像削去脚来适应鞋子大小，把脑袋削小来适应帽子的方便一样愚蠢。

菖蒲可以除去跳蚤、虱子而反招来蛉穷，除去小害而招来大害，因此只想到小的痛快那么就会妨害大的利益。

围墙毁坏成为土，不如没有墙，但比房屋的倾覆要好得多。

璧瑗成器^〔1〕，礛诸之功^〔2〕；镆邪断割，砥厉之力。

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏^〔3〕。

虻与骥致千里而不飞，无糗粮之资而不饥^〔4〕。

失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。

【注释】

〔1〕瑗（yuàn）：一种孔大边小的玉。

〔2〕礛（jiān）诸：治玉之石。

〔3〕“狡兔”二句：载于黄石公《三略》、《韩非子·内储说下》，亦见于《史记·越王句践世家》、《淮阴侯列传》等。

〔4〕糗（qiǔ）：干粮。

【译文】

璧瑗成为器物，是礛诸的功劳；镆邪能够断割，是砥砺的力量。

得到狡兔而烹杀猎犬，射尽高鸟而收起强弩。

虻虫依附骐骥可以到达千里而不必飞翔，没有食粮也不会饥饿。

失火而遇到大雨，失火是不幸的，但是遇到雨水是幸运的。因此祸中有福。

金胜木者，非以一刀残林也；土胜水者，非以一璞塞江也^〔1〕。

【注释】

〔1〕璞：《道藏》本作“墣（pú）”，土块。

【译文】

金属能够克木，不是说用一把刀就能伤害森林；土可以战胜水，不能说用一块土就能堵塞长江。

蹠越者^〔1〕，或以舟，或以车，虽异路，所极一也^〔2〕。

佳人不同体，美人不同面，而皆说于目；梨、橘、枣、栗不同味，而皆调于口^〔3〕。

【注释】

〔1〕蹠（zhí）：至。

〔2〕极：到达。

〔3〕口：北宋本原作“已”。《道藏》本、《庄子·天运》作“口”。据正。

【译文】

到越国去的人，有的乘船，有的乘车，即使路途不同，所到的地方是一致的。

佳人的形体各不相同，美人的面貌不一样，而都能使人欢悦；梨、橘、枣、栗各不同味，而都适合于食用。

海内其所出，故能大^〔1〕；轮复其所过，故能远。

羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕于醯酸^〔2〕。

尝一脔肉^〔3〕，而知一镬之味^〔4〕；悬羽与炭，知燥湿之气，以小见大，以近喻远。

十顷之陂^〔5〕，可以灌四十顷；而一顷之陂，可以灌四顷^〔6〕，大小之衰然^〔7〕。

【注释】

〔1〕“海内（nà）”二句：高诱注：雷雨出于海，复随沟渎还入，故曰“内其所出”。按，内，同“纳”，容纳。

〔2〕“醯（xī）酸”二句：《太平御览》卷九百四十五《虫豸部》二作：“醯酸不慕蚋，而蚋慕于醯，酸也。”可与此相参。醯酸，古代指醋。蚋（ruì），蚊子一类的昆虫。

〔3〕脔（luán）：肉块。

〔4〕镬（huò）：古代的大锅。

〔5〕陂（bēi）：池泽，陂塘。

〔6〕可以：王念孙《读书杂志》：当作“不可以”。

〔7〕衰（cuī）：差别。

【译文】

大海能够容纳它所付出的一切，所以才能成为大海；轮子能够周而复始地转动，所以才能到达远方。

羊肉不喜爱蚂蚁，但是蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻味；醋酸不喜爱蚋虫，蚋虫却喜爱醋酸，因为醋酸有酸味。

品尝一块肉，就可以知道一锅食物的滋味；在平衡物两边悬挂羽毛和木炭，就能测出湿度的变化，从小的差别而看到大的变化，从近处可以知道远方的事情。

十顷大的陂塘，可以灌溉四十顷的田地；而一顷的水塘，却不能灌溉四顷，这是大小差别的原因。

榛巢者处林茂^〔1〕，安也；窟穴者托埵防者^〔2〕，便也。

王子庆忌足蹑麋鹿^〔3〕，手搏兕虎；置之冥室之中，不能搏龟鳖，势不便也。

汤放其主而有荣名^〔4〕，崔杼弑其君而被大谤^〔5〕，所以为之则同，其所以为之则异。

吕望使老者奋^〔6〕，项托使婴儿矜^〔7〕，以类相慕。

【注释】

〔1〕榛（zhēn）：草木聚集之处。

〔2〕埵防（duǒfánɡ）：高处堤防。

〔3〕蹑（niè）：踩、踏。

〔4〕“汤放”句：高诱注：汤，契（xiè）后十二世主癸之子履。“放其主”，谓伐桀，为民除害，故有“荣名”也。

〔5〕“崔杼（zhù）”句：高诱注：崔杼，齐大夫崔野之子。弑君齐庄公也。谤，北宋本原作“”。《道藏》本作“谤”。据正。

〔6〕“吕望”句：高诱注：吕望鼓刀钓鱼，年七十始学读书，九十为文王作师，佐武王伐纣，成王封之于齐。故老者慕之而自奋厉。

〔7〕“项托”句：高诱注：项托年七岁，穷难孔子而为之作师，故使小儿之畴（chóu）自矜（jīn）大也。按，矜，骄傲。事载《列子·汤问》等。

【译文】

丛生草木中筑巢的鸟儿处于茂林之中，是很安宁的；挖掘窟穴的动物依托在高堤岸旁，是很方便的。

王子庆忌脚可以踩麋鹿，手能够同兕牛老虎搏斗；但把他放到暗室之中，却不能捉住龟和鳖，这是因为所处的环境不能给他造成方便。

商汤流放夏桀而有美名，崔杼杀掉他的国君而受到谴责，所做的事情是一样的，他们这样做的目的则是不同的。

吕望九十为军师出征纣王使老年人奋激不已，项托七岁难住孔子使婴儿感到骄傲，这是按照不同的年龄类型而互相敬慕。

尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者^〔1〕，抱而蒙火，可谓不知类矣^〔2〕。

【注释】

〔1〕壶：通“瓠”，葫芦。

〔2〕知类：即懂得事物间的相似或相同关系，依此类推。

【译文】

曾经穿上铠甲而免于被射的人，而却穿着它进入水中；曾经抱着瓠渡过水流的人，而却抱着它冲向烈火，可以说是不懂得物类之间的变化了。

临河而羡鱼^〔1〕，不如归家织网。

明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。

易道良马^〔2〕，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。

是而行之，固谓之断^〔3〕；非而行之，必谓之乱。

【注释】

〔1〕羡：贪欲。

〔2〕易道：平坦大道。

〔3〕固：通“故”。《道藏》本作“故”。断：决断。

【译文】

对着河流而想得到鱼儿，不如回家织网。

明月之珠，是蚌蛤的疾病却成为人类的宝贝；虎爪象牙，是兽类的利器却是人类的祸害。

坦道骏马，使人想去奔驰；饮酒而快乐，使人想放歌。

正确的去推行它，所以称呼它叫治理；不正确的却实行它，必定称它为混乱。

蝮蛇螫人^〔1〕，傅以和堇则愈^〔2〕，物固有重而害反为利者^〔3〕。

圣人之处乱世，若夏暴而待暮^〔4〕；桑榆之间，逾易忍也^〔5〕。

水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡^〔6〕。

非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉^〔7〕。

【注释】

〔1〕螫（shì）：刺人。

〔2〕傅（fū）：敷。和堇（jǐn）：高诱注：野葛，毒药。按，疑即断肠草。

〔3〕重而害：《道藏辑要》本作“重害而”。

〔4〕“圣人”二句：高诱注：夏，日中甚热。暮，凉时。言圣人居乱世，忍以待凉。按，暴（pù），日晒。

〔5〕“桑榆”二句：高诱注：言乱世将尽，如日在西方桑榆间，将夕，故曰“易忍”。按，逾（yú），更加。

〔6〕诡（ɡuǐ）：差别。

〔7〕“用规矩”二句：高诱注：准平绳直之人，能平直耳。故曰“亦有规矩准绳”。

【译文】

蝮蛇螫人，用和堇敷上就会痊愈，万物中有为害很大而反成为大利的。

圣人处在乱世之中，就像遇到夏天的酷热而等待日落一样；等到太阳处在桑榆之间，就更容易忍受了。

水面即使很平，必定有波澜；秤杆即使平正，必定有差错；尺寸即使很一致，必有不同。

没有规矩不能成方圆，没有准绳不能正曲直。使用准绳规矩，也是有规矩准绳的。

山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼^〔1〕。

巧冶不能铸木^〔2〕，工匠不能斫金者，形性然也。

白玉不雕，美珠不文，质有余也。

故跬步不休^〔3〕，跛鳖千里；累积不辍^〔4〕，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然^〔5〕。

【注释】

〔1〕“山生金”六句：亦载于《说苑·辨物》。刻，《荀子·礼论》杨倞注：“减损。”指开掘。贼，败，害。

〔2〕冶：北宋本原作“治”。《道藏》本作“冶”。据正。语载《公孙尼子》。

〔3〕跬（kuǐ）：半步。

〔4〕辍（chuò）：停止。按，语载《荀子·修身》。

〔5〕缘：依循。

【译文】

山里生出黄金，反而使自己受到开凿；木头生出蠹虫，反而让自己被吃掉；人生出事端，反而使自己受害。

巧妙的冶工不能铸造木头，高明的木匠不能砍斫金属，这是由于不同事物形体的特性决定的。

白玉不要雕琢，美珠不要文采，天然的质朴就已经足够了。

因此不停地小步走，跛腿鳖也可以到达千里；堆积不停，可以形成高丘。城墙耸立由于土，木头挺拔由于根，不是有人规定它，所依循的自然规律使它形成这个样子。

凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得^〔1〕，数之则弗中^〔2〕，正在疏数之间。

【注释】

〔1〕疏：远。

〔2〕数（shuò）：近。高诱注“疏，犹迟也。数，犹疾也”有误。此言阳燧聚焦取火，与快、慢无关。

【译文】

大凡用人的方法，就像用燧取火一样，距离它远了就得不到火，距离它近了就不能得中，正好在远近适中（即焦点）的时候才能燃着。