夫学者载籍极博，犹考信于六艺⁽¹⁾。《诗》、《书》虽缺⁽²⁾，然虞夏之文可知也⁽³⁾。尧将逊位，让于虞舜；舜禹之间，岳牧咸荐⁽⁴⁾，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政⁽⁵⁾。示天下重器⁽⁶⁾，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐⁽⁷⁾；及夏之时，有卞随、务光者⁽⁸⁾。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⁽⁹⁾；余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见⁽¹⁰⁾，何哉？

【注释】

(1)考信：通过考察得以确信。六艺：指儒家的“六经”，即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。

(2)《诗》、《书》虽缺：指秦始皇焚书后，《诗》、《书》都有部分散佚。

(3)虞、夏之文：指《尚书》中记载虞夏事的篇章。今文《尚书》中有《尧典》，古文《尚书》中有《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，记载了尧禅位于舜，舜禅位于禹的事情。

(4)“舜禹之间”二句：指尧将让位于舜，舜将让位于禹时，舜和禹都是被全体诸侯大臣推荐出来的。参见《五帝本纪》。岳，四岳，分掌四方诸侯的四个诸侯盟主，当时称为方伯。牧，州牧，各州的行政长官。

(5)授政：指传与帝位。

(6)天下：这里指国家政权。重器：也称“大器”、“神器”，极言其贵重紧要。

(7)“尧让天下”三句：《庄子·让王》云：“尧以天下让许由，许由不受。”这是庄子为阐述道家学说而编造的故事。至晋人皇甫谧作《高士传》，则敷衍为尧以天下让许由，许由逃于颍水之阳，箕山之下；尧又欲召以为九州长，许由以为受辱，至颍水边洗耳。

(8)卞随、务光：二人也是《庄子·让王》中虚构的人物。据说商汤曾向他们请教有关伐桀的问题，他们不回答。汤灭桀后，想把天下让给他们，他们都气愤得投河而死。

(9)“孔子序列”二句：孔子序列吴太伯、伯夷事，皆见于《论语》。吴太伯，周太王之子，周文王的大伯父。他知道太王欲把君位传与其弟季历，以便日后顺利地传给周文王，于是偕二弟仲雍逃离周国而去，事见《吴太伯世家》。“太”字也写作“泰”。伦，类。

(10)不少概见：即“不可见”，“见不到”。

【译文】

学者们记载历史的册籍很多，但仍然要把“六经”作为鉴别取舍的标准。《诗经》、《尚书》虽然有残缺，但是关于虞、夏两代的记载还是能够看到的。尧准备让位给虞舜时，舜准备让位给禹时，都是四方的诸侯盟主和各州长官一齐推荐，又先让他们试着代行帝王之职，主持政事几十年，有了明显的治理天下的功绩时，才把帝位正式传给他们。由此可见天下的政权是极其重要的，帝王是天下的主宰，而传授管理天下的政权是这样的不可掉以轻心。可是有人传说：尧要把管理天下的职位让给许由，许由不接受，认为是耻辱而逃走隐居起来；到了夏朝的时候，又有卞随、务光这两个人也不肯接受帝位。这几个人为什么受到称赞呢？太史公说：我登上过箕山，山上据说有许由的坟墓。孔子列举过许多古代的仁圣贤人，如吴太伯、伯夷等，说得都很详细；我所听到的有关许由、务光的传说其节义也很高尚，但孔子却从来没有提到过他们，这是为什么呢？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⁽¹⁾。”“求仁得仁，又何怨乎⁽²⁾？”悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⁽³⁾。其传曰⁽⁴⁾：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也⁽⁵⁾。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老⁽⁶⁾，盍往归焉⁽⁷⁾。及至⁽⁸⁾，西伯卒，武王载木主，号为文王⁽⁹⁾，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈⁽¹⁰⁾，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎！”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟⁽¹¹⁾，隐于首阳山⁽¹²⁾，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮⁽¹³⁾，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮⁽¹⁴⁾，我安适归矣？于嗟徂兮⁽¹⁵⁾，命之衰矣⁽¹⁶⁾！”遂饿死于首阳山⁽¹⁷⁾。

由此观之，怨邪非邪？

【注释】

(1)“不念旧恶（è）”二句：孔子此语见《论语·公冶长》。所谓“旧恶”，不知指何事。恶，怨仇。用，因。希，通“稀”。

(2)“求仁得仁”二句：孔子此语见《论语·述而》，亦不知确指何事。孔安国注曰：“以让为仁，岂有怨乎？”亦只可姑妄听之，未必符合孔子原意。

(3)睹轶（yì）诗可异焉：按，《论语》所云，本不知对何事而发，今硬自将其与《采薇歌》牵合一起，矛盾自然就出来了。轶诗，散失而未编入“三百篇”内的古代诗歌，这里即指下文所引的《采薇歌》。

(4)其传曰：按，最早而又较详细地记载伯夷“事迹”的是《庄子》。

(5)孤竹君之二子：《庄子·盗跖》云：“伯夷，叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山。”说伯夷、叔齐为孤竹君之子者，始于庄周，成于司马迁。

(6)西伯昌：即日后之周文王，姓姬名昌。商朝末年，姬昌为西方诸侯长，故称“西伯”。伯，通“霸”，诸侯之霸主。养老：收养老人，实乃招贤纳士之意。

(7)盍：通“盖”。乃，于是。归：投奔。

(8)及至：就字面，应指到达周国，但据下文文意，实际是在武王出师东征的路上。

(9)“武王载木主”二句：当时文王已死，武王载其灵牌伐纣，表示自己是谨奉父命，行父之志。木主，灵牌。

(10)爰（yuán）：于是，就。及：动起。

(11)义不食周粟：一说不食周粟只是不食周的俸禄。

(12)首阳山：其说甚多，有曰即今山西永济附近之雷首山，有曰即今河南偃师西北之首阳山，有曰其山在今甘肃陇西。按，其人之有无尚不可知，其隐而饿死之地自然更是后人之影附。

(13)以暴易暴：按，称武王伐纣为“以暴易暴”，可谓骇人听闻。此歌不见于先秦典籍，不知史公取自何处。

(14)忽焉：消失得很快的样子。或曰，忽，奄忽，指死亡。

(15)于嗟：也写作“吁嗟”，叹息声。徂（cú）：去，这里指死。

(16)衰：倒霉。

(17)遂饿死于首阳山：说伯夷为饿死于首阳山者始于庄周，其《盗跖》云：“伯夷叔齐……而饿死于首阳之山。”其《让王》云：“二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。”早于《庄子》之《论语·季氏》、晚于《庄子》之《吕氏春秋·诚廉》皆未云其饿死。

【译文】

孔子说：“伯夷、叔齐，他们不记旧的仇恨，因此他们的怨气也少。”又说：“他们求仁得仁，还有什么可怨愤的呢？”我对于伯夷、叔齐的经历感到悲哀，当我看到他们遗留下来的诗句时又感到很诧异。他们的传记上说：

伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想让小儿子叔齐继位，等到父亲死后，叔齐让位给大哥伯夷。伯夷说：“让你继位是父亲的遗命。”于是逃走了。而叔齐也不肯即位逃走了。国人只得拥立了二儿子为君。当时伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于收养贤士，于是去投奔他。等他们到达时，西伯姬昌已经去世，武王姬发正载着灵牌，号称是遵循父亲的遗命，向东讨伐殷纣。伯夷、叔齐拦住武王的马劝阻说：“你父亲刚死还没有安葬，就发动战争，这能说是孝吗？做臣子的讨伐自己的君主，这能说是仁吗？”武王左右的人要杀他们。太公姜尚说：“这是两位义士。”于是让人把他们搀扶开了。武王灭亡了殷纣，天下都接受周的统治，而伯夷、叔齐却对作周朝的臣民感到耻辱，坚守道义决心不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘蕨菜充饥。等他们饿得将死的时候，作了一首歌，歌词说：“登上西山啊，采蕨菜来充饥。用暴力取代暴力啊，却不知道这是违背道义！神农舜禹的时代一去不复返啊，我的出路啊又在哪里？啊，我就要死去了，我的命运啊真是可怜之极！”于是双双饿死在首阳山上。

从他们留下的歌词看来，伯夷、叔齐是有怨愤呢还是没有怨愤呢？

或曰：“天道无亲，常与善人⁽¹⁾。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死⁽²⁾！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭⁽³⁾。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜⁽⁴⁾，肝人之肉⁽⁵⁾，暴戾恣睢⁽⁶⁾，聚党数千人横行天下，竟以寿终⁽⁷⁾。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⁽⁸⁾。若至近世，操行不轨⁽⁹⁾，专犯忌讳⁽¹⁰⁾，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之⁽¹¹⁾，时然后出言⁽¹²⁾，行不由径⁽¹³⁾，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

【注释】

(1)“天道无亲”二句：语见《老子》第七十九章。亲，亲近，偏向。与，助。

(2)积仁絜行：努力为仁，努力使自己的操行廉洁。絜，通“洁”。

(3)卒蚤夭：《论语·雍也》孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”《仲尼弟子列传》云：“回年二十九，发尽白，蚤死。”卒，终于，结果。蚤，同“早”。夭，夭折。

(4)盗跖（zhí）：古代传说中的大盗，名跖。

(5)肝人之肉：《庄子·盗跖》云：“盗跖方休卒徒太山之阳，脍人肝而之。”或云“肝”当作“脍（kuài）”，脍人之肉，将人肉切成细丝而食之。

(6)暴戾（lì）：残暴凶狠。恣睢（suī）：任意为非做歹。睢，怒目视人的样子。

(7)竟以寿终：《庄子·盗跖》未言盗跖“以寿终”，此亦史公所发挥。

(8)彰明较著：四字叠用，都是“明确”、“显著”的意思。较，明。

(9)不轨：不端，不走正道。

(10)专犯忌讳：专门违法犯禁。忌讳，犹言禁忌。

(11)择地而蹈之：看好了地方才下脚走出一步，极言其小心谨慎。

(12)时然后出言：看准时机合适了才开口说话。时，合时机。

(13)行不由径：走路不抄近道。径，小路。

【译文】

有人说：“上天的规则没有偏向，总是帮助好人。”那么像伯夷、叔齐，能不能算是好人呢？他们努力修仁德保持廉洁操守，而最后竟被饿死！在圣门的七十多位高徒中，孔子最赞美颜渊好学。但颜渊却经常处在穷困之中，甚至连糟糠也吃不上，最后短命而死。上天帮助好人，究竟表现在哪里呢？盗跖每天都在无故地杀人，把人肝切丝吃掉，他凶狠残暴为所欲为，率领着几千人横行天下，结果却寿终正寝。这又是遵循的什么标准呢？这些都是非常明显的例子啊。至于近代那些品行不端，专门违法犯忌的坏蛋，却终身享乐，几代人高官厚禄连续不断；而谨慎小心得看好了地方才走一步，非到了合适时机才说话，走路从来不抄小道，非遇到该主持正义的时候不出头，却遭遇灾祸的人，简直数不清啊。我真是疑惑不解，那所谓的天道，究竟存在不存在？

子曰：“道不同不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见⁽¹⁾。岂以其重若彼，其轻若此哉⁽²⁾？

【注释】

(1)“举世混浊”二句：屈原《渔父》云：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”此酌用其句。

(2)“岂以其重”二句：不就是因为他们把道德操行看得那样重，所以才把穷困以至于生死都看得这样轻吗？彼，指德行操守。此，指生死穷通。

【译文】

孔子说：“志向不同的人，不可能为对方出什么好主意。”只好让他们各自按着自己的意志去办。孔子又说：“富贵如果可以不择手段地去追求，那么即使让我拿起鞭子做马夫我也干，如果不可以不择手段地求取，我就只能按照我的志趣行事了。”孔子又说：“只有到了寒冷的冬天，才能看出松柏最耐寒。”整个社会都混浊不清，高洁的人这时才会显现出来。难道不是因为他们把道德操行看得那样重，所以才把贫穷以至于生命看得这么轻吗？

“君子疾没世而名不称焉⁽¹⁾。”贾子曰⁽²⁾：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生⁽³⁾。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⁽⁴⁾。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰⁽⁵⁾；颜渊虽笃学⁽⁶⁾，附骥尾而行益显⁽⁷⁾。岩穴之士，趣舍有时若此⁽⁸⁾，类名堙灭而不称⁽⁹⁾，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者⁽¹⁰⁾，非附青云之士⁽¹¹⁾，恶能施于后世哉⁽¹²⁾？

【注释】

(1)君子疾没世而名不称焉：语见《论语·卫灵公》。疾，患，担心。

(2)贾子：贾谊，西汉文帝时的政论家，著有《过秦论》、《治安策》等。

(3)“贪夫徇财”四句：见贾谊《鸟赋》。意谓每个人都有自己的追求，为了达到个人的目的，死都不怕。徇，通“殉”，为某种目的或理想而舍弃自己的生命。烈士，有事业心、有气节的人。夸者，好矜夸、好作威作福的人。冯生，贪生。冯，通“凭”，恃，引申为看重。

(4)“同明相照”五句：语出《易·乾卦》。原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”。前六句言“物以类聚”、“同类相求”之理。圣人作而万物睹，意为万事万物经过圣人诠释，其义才得以大明于天下。以此引出下文伯夷、颜渊得孔子之荐而名显天下的议论。作，起，出现。睹，被人看见，彰显。

(5)夫子：犹今所谓“先生”，这里是敬称孔子。

(6)笃（dǔ）学：好学。笃，厚，用心专一。

(7)附骥尾：这里用以比喻普通人受名人提携。行：行为，操行。

(8)趣舍有时：出仕和退隐都恰合时机。趣，通“趋”，指出仕。舍，指退隐。若此：指和伯夷等的行为一样。

(9)类名：美名。类，善。

(10)欲砥行立名：想通过磨炼操行扬名天下。

(11)青云之士：此指道德高尚的人。或曰即指孔子。

(12)恶（wū）能施（yì）于后世哉：他又怎么能够扬名后世呢？恶能，怎能，岂能。施，延，流传。

【译文】

孔子说过：“君子最痛苦的是死后名声不能被后代称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求财利而死，有气节的人为扬名天下而死，权势欲强的人为追求权势而死，一般的人只求平平安安地度过一生。”《易·系辞》里说：“发光的物体互相映照，同类的东西互相吸引。”“云跟着龙，风跟着虎，有了圣人万事万物才能得到说明和解释。”伯夷、叔齐虽有贤德，只有得到孔子的赞誉他们的名声才得以显扬；颜渊虽然好学，但还是因为他跟上了孔子所以才使得世人皆知。而那些隐居在山林岩穴的人，他们出仕隐退的思想行为并不比伯夷、叔齐差，但他们的名字和事迹却湮灭无闻了，这不很可悲吗！看来一个普通人要想让自己的道德、名声留传后世，这其间如果没有德高望重的人来提携，那是绝对不可能的呀！