心之在体，君之位也；九窍之有职⁽¹⁾，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼⁽²⁾；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。

【注释】

(1)九窍：口、鼻、耳、目等人体器官的九个孔穴。

(2)弊：废弃。

【译文】

心脏在人体的作用，犹如一国之君的地位；各种器官的功能，犹如百官的不同职分。心脏运转正常，各器官就能合理运作；如果心中充满欲望，人的眼睛就分不清颜色，耳朵就听不清声音。所以说上面背离正道，下面就会丧失职事。不要代马行走，而要让其使用力气；不要替鸟飞翔，而要让它施展羽翼；不要先物而动，要观察其规律。躁动就会失掉本位，沉静才能得其规律。

道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍⁽¹⁾；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎⁽²⁾。智乎，智乎，投之海外无自夺⁽³⁾，求之者不得处之者⁽⁴⁾。夫圣人无求之也，故能虚无。

【注释】

(1)神：与“道”所指相同。

(2)乎：此“乎”字为衍文。

(3)投之海外无自夺：意思是有了智慧无论到了哪里，智慧都不会被夺取。

(4)求之者不得处之者：指追求智慧的人不知道如何拥有智慧。

【译文】

道在不远的地方却难以企及，与人共处却难以获得。荡涤欲望，神奇的道将会来临；扫除欲念，神奇的道将会停驻。人们都想获得智慧，却没有探究过怎么获得智慧。智慧啊，智慧啊，有了你走到天涯海角别人也夺不走你，追求你的人却不知道如何拥有你。圣人正是没有追求它，所以能够达到虚静。

虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义⁽¹⁾，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小大一道，杀僇禁诛谓之法⁽²⁾。

【注释】

(1)义：尹注“人间各有宜也”。

(2)僇：通“戮”。

【译文】

虚无没有形状的称之为道，孕育万物的称之为德，君臣父子之间的关系称之为义，升降礼让、贵贱等差、亲疏远近的关系称之为礼，繁简、大小的统一标准以及禁令杀戮的章程称之为法。

大道可安而不可说。真人之言⁽¹⁾，不义不顾⁽²⁾，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？

【注释】

(1)真人：道家理想中得道的高人。

(2)不义不顾：一说“义”当为“俄”，意为偏斜。“顾”当为“颇”，偏颇。

【译文】

大道只可安然处之而不可言说。合道之言既不固执也不偏颇，道说不出口，也不表现在形色上，四海之内有谁知道它的规律呢？

天曰虚，地曰静，乃不伐⁽¹⁾。洁其宫⁽²⁾，开其门⁽³⁾，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言⁽⁴⁾，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶⁽⁵⁾，不与万物异理，故可以为天下始。

【注释】

(1)伐：当为“忒”，据文意改。

(2)宫：这里指心，尹注“宫者心之宅”。

(3)门：尹注“谓口也”。

(4)不言：一说当为“不言之言”。

(5)埶：同“势”，形态，姿势。

【译文】

天是虚空的，地是沉静的，它们不会有差错。洁净内心，开放感官，去除私欲，不用言说，神奇的领悟仿佛出现了。万事万物纷纭烦乱，只有虚静才能使其有条不紊。再强大也不能解决所有事情，再聪明也难以考虑尽善尽美。事物有其本来的形状，其形状自有本来的名称，能使名称得当的就是圣人。所以，一定要领会不可言说的话语，以及不用去做的事情，才能知道道的本质。万物虽然千差万别，但是道理却没有什么不同，明白这一点才能治理天下。

人之可杀，以其恶死也；其可不利⁽¹⁾，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也⁽²⁾；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君⁽³⁾，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也⁽⁴⁾。

【注释】

(1)其可不利：疑有讹误。大意是人可以不求利。

(2)设：设想，谋求。

(3)有道之君：据后文当为“有道之君子”。

(4)静因之道：排除主观的嗜欲成见，完全依照客观事物自身的规律行事。静因，虚静与因依。

【译文】

有些人可以一时间不去求利，因为他们贪生怕死；有些人可以一时间不去求利，因为他们贪图私利。所以，君子不为喜好所诱惑，不为邪恶所威胁，恬淡无为，他荡涤了巧智与世故。他应对处事，不是为了有所谋求；他行动处事，并非为了有所获取。人的过失在于过于自负，人的罪过在于善变。所以有道的君子居处的时候无知无识，应对外物的时候好像在配合对方。这是虚静因循之道。