王安石

王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人，“唐宋八大家”之一。曾封荆国公，世称“王荆公”，死后谥文，又称“王文公”。仁宗庆历二年（1042）中进士，历任地方官，并遭到过贬谪，神宗朝曾两次做到宰相。他是北宋政坛最激进的政治家，为文主张“务为有补于世”，风格简洁凝练、刚健峭拔。著有《王临川集》等。

读孟尝君传

此文为读《史记·孟尝君列传》的读后感，也是历来传诵的翻案名篇，驳斥“孟尝君能得士”的传统观点，提出“鸡鸣狗盗之徒”不配“士”之称号，从而反映出作者的气魄和胸襟。后人评价此文“尺幅千里”，“语语转，笔笔紧，千秋绝调”。

世皆称孟尝君能得士[4125]，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦[4126]。

【注释】

[4125]世皆称孟尝君能得士：据《史记·孟尝君列传》载，孟尝君礼贤下士，无论贵贱，都给予优厚的待遇，有食客千人。孟尝君，即战国时的齐国贵族田文。

[4126]卒：终于。脱：逃脱。虎豹之秦：不少封建史学家认为秦残暴，常称为“暴秦”。ft

【译文】

世人都称道孟尝君能搜罗有真才实学的人，人才也因此投奔在他的门下，而他也终因他们出力相助，得以从虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。

嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳[4127]，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦[4128]，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

【注释】

[4127]特：仅仅，只是。

[4128]南面：面向南。古代面向南为尊位，帝王总是南面而坐。ft

【译文】

唉！其实孟尝君只不过是那些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上能搜罗有真才实学的人呢？如果他不是这样，凭借齐国的强大，即使得到一个真正的人才，就应该可以制服秦国而南面称王，哪还用依靠鸡鸣狗盗之徒的力量呢？鸡鸣狗盗之徒在他的门下出现，这正是真正的人才不去投奔他的原因啊。

同学一首别子固

本文是庆历年间，作者在读了友人曾巩写给他的《怀友》一文后所作。通过叙述孙侔和曾巩言行的一致和志趣的相似，表现朋友之间的志同道合，情深意笃及互相慰勉。全文运用陪衬法，处处以孙侔陪说曾巩，交互映发、参差错落，“淡而弥远，自令人回味”（吴楚材、吴调侯）。

江之南有贤人焉[4129]，字子固[4130]，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉[4131]，字正之[4132]，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也[4133]，其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其师若友必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。

【注释】

[4129]江：指长江。

[4130]子固：曾巩字子固。

[4131]淮：淮河。

[4132]正之：孙侔（móu）字正之。曾客居江、淮之间，立誓不仕。

[4133]辞币：书信和礼物。ft

【译文】

长江之南有一位贤人，字子固，他不是当今世俗所说的那种贤人，我仰慕他并和他成了朋友。淮河之南有一位贤人，字正之，他也不是当今世俗所说的那种贤人，我也仰慕他并和他成了朋友。这两位贤人，足不曾相互往来，口不曾相互交谈，也没有相互交换过书信和礼物，他们的老师和朋友，难道都相同吗？我考察过他们的言行，他们彼此间的不同之处竟是那样少！我说：这是他们学习圣人的结果罢了。他们学习圣人，那么他们的老师和朋友必定也是学习圣人的。圣人的言行难道还会有什么两样吗？所以他们的相似也就是必然的了。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也[4134]。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已[4135]，正之盖亦尝云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭而造于其室[4136]，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔[4137]，辅而进之其可也。

【注释】

[4134]不予疑：“不疑予”的倒装。予，我。

[4135]扳（pān）：援引。中庸：是儒家奉行的道德标准。不偏为中，不变为庸，泛指不偏不倚，循规蹈矩。

[4136]轥（lìn）：车轮。这里用作动词。

[4137]从事于左右：跟随于他们去做。ft

【译文】

我在淮南，向正之谈起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固说起正之，子固也很认为我的话对。于是我又发现这些被人们视为贤人的人，不仅言行相似，又是互相信任的。子固写了一篇《怀友》送给我，文章的大意是说要互相援引，以期最后能达到中庸之道的境界，正之也曾经这样说过。像驾车缓缓地前行一样，逐渐走向中庸的门庭，然后升堂入室，达到中庸的最高境界，除了这两位贤人还有谁呢？我过去不敢说自己必能达到这种中庸的境界，却也愿意跟随着他们努力去做，在他们的帮助下朝着这个境界前进也是可能的。

噫！官有守[4138]，私有系[4139]，会合不可以常也。作《同学一首别子固》，以相警[4140]，且相慰云。

【注释】

[4138]守：职守，工作岗位。

[4139]系：牵制。

[4140]警：警策，勉励。ft

【译文】

唉，做官的有自己的职守，个人也有私事牵绊，我们朋友之间不能经常相聚。我写了这篇《同学一首别子固》，用它来互相鼓励，又互相安慰。

游褒禅山记

作者于仁宗至和元年（1054）离任赴京途经褒禅山游览，写下了这篇通过记游而说理的名作。全文以登山探洞的亲身经历，具体论述了坚强的意志、充足的体力、外物的辅助三者相配合才能成功的道理；而对古代文献要深思、慎取。全文以游踪为线索，先叙后议，情理互见，节奏鲜明，简洁稳健。

褒禅山亦谓之华山[4141]。唐浮图慧褒始舍于其址[4142]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也[4143]。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也[4144]。距洞百余步，有碑仆道[4145]，其文漫灭[4146]，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

【注释】

[4141]褒禅山：在今安徽含山北。

[4142]浮图：古代印度文字梵语的音译，有佛、佛塔、佛教徒几个不同意义，这里指佛教徒，即和尚。慧褒：唐朝著名僧人。

[4143]庐：庐舍，禅房。冢：坟墓。

[4144]华山之阳：华山的南面。阳，古代山的南面、水的北面称为“阳”。

[4145]仆道：倒在路上。

[4146]文：指碑文。漫灭：指碑文剥蚀严重，模糊不清。ft

【译文】

褒禅山也叫华山。唐朝和尚慧褒开始在这里筑室定居，死后又埋葬在这里，因为这个原因，在慧褒以后这座山就被称为褒禅山。现在所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的房舍和坟墓的所在地。距离这座禅院东边五里处，有一个被称为华山洞的地方，是因为它地处华山的南面而得名。距离洞口一百多步远的地方，有一块石碑倒伏在路上，碑文已经模糊不清，只有其中几个残存的文字还可以辨认出来，叫做“花山”。现在把“华”字读为“华实”的“华”，大概是把字音读错了。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众[4147]，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然[4148]，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也[4149]，谓之“后洞”。予与四人拥火以入[4150]，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者[4151]，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者[4152]，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也[4153]。

【注释】

[4147]记游者甚众：题字留念的人很多。

[4148]窈（yǎo）然：幽深的样子。

[4149]穷：尽。这里指走到洞的尽头。

[4150]拥火：打着火把。

[4151]怠：懈怠。

[4152]咎：怪罪。

[4153]极：尽。这里指尽兴、尽情。ft

【译文】

山洞下地势平坦空阔，有一道泉水从侧壁流出来，到这里来游览并在洞壁题字留念的人很多，这就是人们所说的“前洞”。沿着山路向上走五六里，有一个山洞幽暗深邃，走进洞去，感到寒气袭人，要问这个洞有多深，就连那些特别喜爱游山玩水的人也不能达到它的尽头，这个洞叫做“后洞”。我和四个同伴举着火把走进去，越往深处走，前进就越困难，而看到的景致就越发奇妙。同伴中有一位退缩而想回去的说道：“要是不回去，火把就要烧完了。”于是大家都同他一起出来了。估计我们所到达的深度，同那些喜欢游览的人相比还不到十分之一，然而环顾洞壁左右，来到这里并且刻字留念的人已经很少了。大概洞越深，到的人就越少了吧。当我刚从洞里退出来的时候，我的力气还足够继续前进，火把也还足够继续照明。退出洞以后，就有人抱怨那个吵着要退出来的人，我也后悔自己跟着别人退了出来，而没有能够尽情享受游览的乐趣。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近[4154]，则游者众，险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之[4155]，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

【注释】

[4154]夷：平坦。

[4155]相（xiànɡ）：辅助。ft

【译文】

因此我很有感慨。古代的人对于观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽这样一些自然现象，往往都有心得体会，这是由于他们思考得很深入而且处处都能如此的缘故。那些平坦而且近便的地方，游人就多；艰险而偏远的地方，到达的人就少了。然而世间奇妙、雄伟、壮丽、怪异和不同寻常的景象，常常是在艰险偏远而且人们极少到达的地方，因此没有坚强意志的人是不能到达的。有意志，不肯随着别人中途停止前进，可是如果体力不足，也不能到达。既有意志和体力，又不随人松懈，但是到了幽深昏暗而令人迷惘的地方，如果没有外物辅助辨路，也还是不能到达。然而如果体力足以到达实际上却没有到达，在别人看来是可以讥笑的，在自己也会感到懊悔。如果我自己已经尽了努力而仍然不能到达，那就可以不必懊悔了，谁又会来责怪讥笑我呢？这些就是我的心得。

予于仆碑，又有悲夫古书之不存[4156]，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉[4157]！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

【注释】

[4156]悲：悲叹。

[4157]胜（shēnɡ）：尽。ft

【译文】

我对于那块倒伏在路上的石碑，又感叹可惜古代书籍文献的散失，后代的人以讹传讹而无法弄清许多事物的真实情况，这样的例子怎么能说得尽呢！这就是读书求学的人对于学问不能不深入思考而谨慎选择的原因啊。

四人者：庐陵萧君圭君玉[4158]，长乐王回深父[4159]，予弟安国平父、安上纯父[4160]。

【注释】

[4158]庐陵：今江西吉安。萧君圭：人名。事迹不详。

[4159]长乐：今福建长乐。王回：字深父。北宋学者。

[4160]安国平父：即王安国，字平父。安上纯父：即王安上，字纯父。二人都是王安石的弟弟。ft

【译文】

同我一道游览的四个人是：庐陵的萧君圭萧君玉，长乐县的王回王深父，我的弟弟安国王平父和安上王纯父。

泰州海陵县主簿许君墓志铭

本文是作者在嘉祐年间为已故泰州海陵县主簿许平所撰的墓志铭。与传统墓志铭以叙事为主的写法不同，本文以议论代叙事，慨叹许平一生失意、大材小用的遭遇，感慨科举制度对人才的埋没，指出君子应贵于自守。全文感情深沉，引人深思。

君讳平[4161]，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也[4162]。君既与兄元相友爱称天下[4163]，而自少卓荦不羁[4164]，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器[4165]。宝元时[4166]，朝廷开方略之选[4167]，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐[4168]，于是得召试，为太庙斋郎[4169]，已而选泰州海陵县主簿。

【注释】

[4161]讳：避讳。古人尊敬死者，不直接称呼名字，而在名字前加“讳”字。

[4162]海陵县：泰州治所，即今江苏泰州。县主簿：相当于县令助理，掌管文书簿籍。

[4163]元：许元，字子春。许平的哥哥。

[4164]卓荦（luò）：卓越，突出。不羁：不受拘束。

[4165]大人：指有地位、有声望的人。器：器重。

[4166]宝元：宋仁宗的年号。

[4167]方略之选：即宋仁宗时临时设立的洞识韬略运筹决胜科，选拔具有治国用兵等特殊才能的人才。

[4168]范文正公：即范仲淹，北宋著名政治家。曾任宰相及陕西路安抚使，死后谥文正。郑文肃公：即郑戬（jiǎn），曾任陕西四路都总管兼经略、招讨使，死后谥文肃。

[4169]太庙斋郎：掌管皇家宗庙祭祀事务的官员。ft

【译文】

这位墓主名平，字秉之，姓许。我曾经为他的家祖世系编撰过家谱，他就是家谱上所记载的当今泰州海陵县主簿。许君既和他的哥哥许元以互相友爱而被天下的人所称赞，而他本人又从小就卓绝出众，不受世俗约束，擅长辨析论说，和他的哥哥都因为有智谋才略而受到当代大人物的器重。宝元年间，朝廷开设制举方略科，以此来招纳国内有特殊才能的读书人，陕西大帅范文正公仲淹和郑文肃公戬争相将许君的文章推荐给朝廷，于是许君得到征召进京应考，被授予太庙斋郎的官职，不久又被选任为泰州海陵县主簿。

贵人多荐君有大才[4170]，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许[4171]，欲有所为。然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。

【注释】

[4170]贵人：指达官要人。

[4171]自许：称许自己，即自负又自信。ft

【译文】

达官贵人大多推荐说许君有大才，可以任用他干大事，不应该把他弃置埋没在州县小官任上。许君也常常情绪激昂地以才能自信、自负，想要有所作为。可是他最终没能得到施展自己的智慧才能的机会就去世了。唉，这真是太可悲了！

士固有离世异俗[4172]，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而有所待于后世者也。其龃龉固宜[4173]，若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势利之会而辄不遇者[4174]，乃亦不可胜数。辩足以移万物[4175]，而穷于用说之时[4176]；谋足以夺三军[4177]，而辱于右武之国[4178]。此又何说哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。

【注释】

[4172]固：本来。离世异俗：即超凡脱俗。

[4173]龃龉（jǔyǔ）：上下齿不相合。这里指不合时宜。

[4174]窥时俯仰：看准时机，随机应变。辄：总是。

[4175]辩：论辩。移：改变。

[4176]穷：困顿。说（shuì）：游说，劝说别人听从自己的意见。

[4177]三军：古代军队分为左、中、右三军。这里指军队。

[4178]右武之国：崇尚武力的国家。ft

【译文】

读书人中本来就有超越于世俗之外，独自按自己的意志行事，受到责骂、讽刺、嘲笑、轻侮和困窘羞辱，却毫不后悔，全没有一般人对现世功名利禄的欲望和要求，却期待能流芳百世的人。这种人因为与世俗相抵触而不得志本来就是必然的，至于那些富有智慧谋略而热心功名的读书人，窥测时机，随机应变，奔走追寻得到权势利禄的机会，然而却总是得不到机遇的，竟然也多得数不过来。辩才足以改变万物，却在用得着游说之才的时代遭受困厄；智谋足以镇服三军，却辱没于崇尚武功的国度。这种现象又怎么解释呢？唉！那些对于后世有所期待而对于现世的遭遇不后悔的人，大概是了悟其中的道理吧。

君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子葬真州之杨子县甘露乡某所之原[4179]。夫人李氏。子男瓌，不仕；璋，真州司户参军[4180]；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元[4181]。

【注释】

[4179]嘉祐：宋仁宗年号。杨子县：真州治所，在今江苏仪征。原：墓地。

[4180]司户参军：州佐吏，掌民户。

[4181]泰兴：今江苏泰兴。ft

【译文】

许君享年五十九岁，于仁宗嘉祐某年某月某日，安葬在真州杨子县甘露乡某处的墓地。夫人姓李。儿子许瓌，没有做官；许璋，任真州司户参军；许琦，任太庙斋郎；许琳，是进士。女儿共五人，已出嫁二人，女婿是进士周奉先和泰州泰兴县令陶舜元。

铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？

【译文】

铭文说：既然有人提拔并起用他，没有人排挤并阻止他。唉！许君啊！终止在这么小的官职上，是谁使他这样的呢？