真草书迹^〔1〕，微须留意^〔2〕。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”承晋、宋余俗，相与事之^〔3〕，故无顿狼狈者^〔4〕。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒^〔5〕，深有以也^〔6〕。

【注释】

〔1〕真草：书体名，真书和草书。真书，即楷书。

〔2〕微：略，稍微。

〔3〕相与：共同，一道。

〔4〕狼狈：为难窘迫。

〔5〕韦仲将：魏代书法家。《世说新语·巧艺》篇说魏明帝兴造宫殿，命韦仲将登梯题字，韦仲将累得鬓发斑白，因此劝告儿孙不要学书法。

〔6〕有以：有原因。

【译文】

楷书、草书等书法技艺，是要稍加留意的。江南的谚语说：“一封短信，就是千里之外给人看的面目。”现在的人继承了东晋和刘宋以来的风气，都用功学习书法，因此在这方面从没有突然感到为难窘迫的时候。我自小继承家传的学业，再加上本身也很爱好书法，所见到的书法字帖也多，而且在临摹玩味上也下了不少功夫，最终还是不能达到很高的水平，大概是因为缺少天分的缘故。然而这门技艺没必要学得太精深。巧者多劳，智者多忧，若因此而常被人家役使，反而会觉得精通书法是一种负累。魏代书法家韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的训诫，是很有道理的。

王逸少风流才士^〔1〕，萧散名人^〔2〕，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰^〔3〕：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义^〔4〕，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华^〔5〕，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人^〔6〕，以能书拔擢者多矣^〔7〕。故道不同不相为谋也。

【注释】

〔1〕王逸少：王羲之，字逸少。

〔2〕萧散：犹萧洒。形容举止、神情、风格等自然不拘束，闲散舒适。

〔3〕萧子云：齐梁时人，《齐书》撰者。

〔4〕弘义：大义，正道。

〔5〕王褒：南北朝时文学家，本为梁人后入北周。地胄（zhòu）清华：门第清高显贵。地胄，南北朝时，称皇族帝室为天潢，世家豪门为地胄，后亦泛指门第。

〔6〕厮猥：地位卑微。

〔7〕拔擢（zhuó）：选拔提升。

【译文】

王羲之是一位洒脱飘逸的才子，潇洒而不受约束的名士，世间所有人都只知道他的书法精妙，反而把其他方面的才华都掩盖了。萧子云常常感叹说：“我撰写的《齐书》，编纂成一套制度，书中的文章大义，我自以为很值得一看；可是到头来却只是因抄写的书法精妙而使我得名，也真是怪事。”王褒出身高贵门第，学识渊博，文思敏捷，后来虽然到了北周，也依然受到礼遇。他尚且因为擅长书法，而经常困顿于碑碣之间，辛辛苦苦替别人写字，他曾后悔地说：“假如我不精通书法，就不至于像现在这样吧？”由此看来，千万不要以精通书法而自命不凡。话虽这样说，地位低下的人，因写得一手好字而被提拔的事例很多。所以说：处境不同的人是不能互相谋划的。

梁氏秘阁散逸以来^〔1〕，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书^〔2〕，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变^〔3〕，乃右军年少时法也。

【注释】

〔1〕秘阁：皇宫中藏图书秘籍之所。

〔2〕陶隐居：陶弘景，南朝著名隐士。阮交州：指梁朝人阮研，字文几，陈留人，官至交州刺史，善书。萧祭酒：指萧子云，他曾为国子监祭酒。

〔3〕晚节：晚年。

【译文】

梁朝秘阁珍藏的图书文籍散失以后，我见过很多王羲之、王献之的楷书、草书作品，家里曾经有十卷；看了这些作品，才知道陶弘景、阮研、萧子云等人的字，无不是学习了王羲之的字体布局，所以说王羲之的字是书法的渊源。萧子云晚年时的字体有所变化，就是学习了王羲之年轻时所写的字。

晋、宋以来，多能书者。故其时俗，递相染尚，所有部帙^〔1〕，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字^〔2〕；朝野翕然^〔3〕，以为楷式^〔4〕，画虎不成，多所伤败。至为一字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以“百”“念”为“忧”，“言”“反”为“变”，“不”“用”为“罢”，“追”“来”为“归”，“更”“生”为“苏”，“先”“人”为“老”，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工于楷隶^〔5〕，留心小学，后生师之者众。洎于齐末^〔6〕，秘书缮写^〔7〕，贤于往日多矣。

【注释】

〔1〕部帙（zhì）：指书籍。

〔2〕伪字：指不规范的字。

〔3〕翕然：一致。

〔4〕楷式：法则，典范。

〔5〕姚元标：北魏时人，官至左光禄大夫，以书法见称。

〔6〕洎（jì）：至，到。

〔7〕缮写：誊写，编录。

【译文】

东晋、刘宋以来，有很多精通书法的人。所以一时形成了风气，在人们中互相产生了影响。所有的书籍文献都抄录得非常端正美观，即使难免出现个别俗体字，但并没有多大损害。直到梁武帝天监年间，这种风气也没有改变；到了大同末年的时候，异体错讹之字开始大量出现。萧子云改变字的形体，邵陵王常使用不规范的字；朝野上下都一致效仿，将他们奉为典范，结果画虎不成反类犬，造成很大的损害。以致一个字简化只有几个点，有的将字体随意安排，任意改变偏旁的位置。自那以后的文献书籍，几乎没法看。北朝经历了长期的兵荒马乱以后，书写字迹丑陋难看，再加上擅自生造新字，情况比江南地区还要拙劣。甚至出现将“百”、“念”两字组合成“忧”字，把“言”、“反”两字相组合当成“变”字，将“不”、“用”两字组合当成“罢”字，把“追”、“来”两字组合当成“归”字，将“更”、“生”两字组合作为“苏”字，“先”、“人”两字组合当成“老”字。像这样的情况不是个别的，而是遍布于经籍传书之中。只有姚元标擅长于楷书、隶书，专心研究文字训诂的学问，跟从他学习的年轻人很多。到了北齐末年，秘阁书籍的抄写就比以前强多了。

江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则^〔1〕，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。

【注释】

〔1〕轨则：规则，准则。

【译文】

江南民间流传有《画书赋》一书，是陶弘景的弟子杜道士撰写的；这个人不怎么认识字，却轻率地规定字体的法则，假托名师，世人以讹传讹，信以为真，年轻学子多被他所误导。

画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真^〔1〕，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵^〔2〕，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败^〔3〕，遂为陆护军画支江寺壁^〔4〕，与诸工巧杂处^〔5〕。向使三贤都不晓画，直运素业^〔6〕，岂见此耻乎？

【注释】

〔1〕武烈太子：即梁元帝长子萧方等，字实相。写真：画人的真容。

〔2〕萧贲：字文奂，南齐竟陵王萧子良之孙，有文才，善书画。刘孝先：南朝梁人，善写五言诗。刘灵：亦为梁人，工文，善画。

〔3〕下牢：即下牢关，在今湖北宜昌西北。

〔4〕陆护军：指陆法和。护军：监军，官名。

〔5〕工巧：泛指匠人、工匠。

〔6〕素业：清高儒雅的工作。

【译文】

擅长绘画，也是件好事；自古以来的名人，很多人擅长绘画。我家曾保存有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图，他的画技也是旁人很难企及的。武烈太子萧方等特别擅长画人物肖像，在座的宾客，他只要用笔随意点染，就能画出这些人的样子，拿了画像去问小孩，小孩都能指出画中人物的姓名。还有萧贲、刘孝先、刘灵，这些人除了精通文学创作之外，绘画技术也高。赏玩古今名画，确实让人爱不释手。但如果善于作画的人官位还未显贵，就会因为能绘画而常被公家或私人使唤，作画也就成了一种下贱的差使。吴县顾士端曾是湘东王国的侍郎，后来任镇南府刑狱参军，他有个儿子名叫顾庭，是梁元帝的中书舍人，父子俩都通晓琴艺和书法，尤其精通绘画，常因此而被梁元帝使唤，时常感到羞愧悔恨。彭城人刘岳，是刘橐的儿子，担任过骠骑府管记、平氏县令，富有才学，为人豪爽，绘画技艺十分高超，后来跟随武陵王萧纪到蜀地，下牢关战败后，就为陆护军画支江寺壁画，和那些工匠杂处一起。如果这三位贤能的人当初都不懂得绘画，一直专心致力于清高儒雅的事业，怎么会受到这样的耻辱呢？

弧矢之利^〔1〕，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射^〔2〕，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭^〔3〕，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐^〔4〕。虽然要轻禽^〔5〕，截狡兽，不愿汝辈为之。

【注释】

〔1〕弧矢：弓箭。

〔2〕博射：我国古代一种游戏性的习射方式。

〔3〕直：只。葛洪：晋人，长于方术，博学多才，著有《抱朴子》一书。该书自序云曾手射追骑。

〔4〕縻（mí）：分得，获得。

〔5〕要：截取。

【译文】

弓箭的锋利，可以威震天下，古代的帝王以射箭来考察人的德行，选择贤能，同时操弓射箭也是保全自己性命的紧要事情。江南的人将世上常见的射箭，称为是“兵射”，士大夫和读书人都不肯学习此道；另外有一种“博射”，弓的力量很弱，箭身较长，设有箭靶，宾主相见，揖让进退，按一定的仪式致敬。这种射箭对于防御敌寇，一点儿帮助都没有。战乱之后，这种“博射”就没人玩了。北方的文人，都懂得“兵射”，不仅能像葛洪那样一箭射死追兵，而且在三公九卿宴会时也常常因精于射箭获得赏赐。尽管这样，用射箭去猎获飞禽走兽这种事，我仍是不愿意你们去做的。

卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜，何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜^〔1〕，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲^〔2〕。凡射奇偶^〔3〕，自然半收，何足赖也。世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷^〔4〕，多不称泰。”吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳^〔5〕，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。傥值世网严密，强负此名，便有诖误^〔6〕，亦祸源也。及星文风气^〔7〕，率不劳为之。吾尝学《六壬式》^〔8〕，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行^〔9〕，竟以遇害；归忌寄宿^〔10〕，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。

【注释】

〔1〕恜恜（chì）：忧惧不安的样子。

〔2〕委曲：知其详尽。

〔3〕射：猜度。

〔4〕坎壈（lǎn）：困顿不得志。

〔5〕京房：西汉人，以易学闻名。管辂：东汉末年人，长于占卜。郭璞：晋人，长于占卜。

〔6〕诖（ɡuà）误：贻误，连累。

〔7〕星文风气：指根据星象、风向、气象等征兆，判断人事吉凶。

〔8〕六壬（rén）式：动用阴阳五行进行占卜凶吉的方法之一。

〔9〕反支：即反支日，古术数星命之说，以反支日为禁忌之日。《汉书·游侠传》记载张竦因反支日不肯出行，为贼所杀之事。

〔10〕归忌：阴阳家认为某些日子不宜在家。《后汉书·郭躬传》记载汝南人陈伯敬小心翼翼，遇到归忌之时，宁可寄宿在外，但最终被女婿连累而被杀。

【译文】

卜筮，是圣人的事务；只是近世没有高明的巫师，所以占卜大多数都不灵验。古时候，占卜是用来解除疑惑的，现在的人反而因为占卜产生了疑惑，为什么呢?坚守道德规范，相信自己谋划的人，打算去办一件事，占卜时却得到了不好的卦，反让他感到忧虑不安，生疑于卜就是这个意思吧！况且，现在人十次占卜，其中有六七次应验，就认为是占卜的高手，实际上只是粗略地知道占卜的大意，并不精通。但凡是猜测奇偶正负，自然会有一半猜中的机会，这样的结果怎么值得信赖呢？世人传说：“精通阴阳占卜的人，被鬼神所憎恶，一生坎坷艰难，大多都过得不太平。”我看近古以来，特别精通占卜的人，也就是京房、管辂、郭璞三人罢了。他们都没有官职，又多遭灾祸，因此这个传言更加让人觉得可信。倘若碰上世间法制严密，勉强地背负占卜的名声，就会受到牵累祸害，这也是祸根呀。至于看天文、观星相、测气候之类，一概都不要去研究。我曾学过《六壬式》，也遇到过世间的占卜高手，收集了《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》等十几种占卜的书，探讨一番之后发现书中所说的并没有应验，不久也就因后悔而作罢了。凡阴阳占卜之术，与天地共生，它所昭示的吉兆凶象、施加恩泽与惩罚，是不能不信的；只是现在离圣人的年代已久，世上流传的占卜书，都是庸人所撰，言词粗鄙浅陋，应验的少，虚妄的多。至于有人在反支日不敢远行，反而因此遇害；有人在归忌日寄居在外，还是免不了一死：因拘泥于此类说法而忌讳多多，是没什么益处的。

算术亦是六艺要事，自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业^〔1〕。江南此学殊少，唯范阳祖暅精之^〔2〕，位至南康太守。河北多晓此术。

【注释】

〔1〕专业：专门从事某种学业或职业。

〔2〕祖暅（xuǎn）：即祖暅之，他是祖冲之的儿子，字景烁，精通天文数理。

【译文】

算术也是六艺中重要的一项，自古以来的读书人中能谈论天文，推定律历的人，都精通算术。然而，可以在学别的同时学习算术，不要专门去学习它。江南通晓算术的人很少，只有范阳人祖暅精通，他官至南康太守，北方人大多通晓这门学问。

医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合^〔1〕，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。

【注释】

〔1〕小小：稍稍。和合：调和，汇合。

【译文】

医道这种事，要达到精妙极为困难，我不鼓励你们以会看病自许。稍微懂得一些药性，稍微能够配点药，日常生活中能够用来救急，也是件很好的事。皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。

《礼》曰：“君子无故不彻琴瑟^〔1〕。”古来名士，多所爱好。洎于梁初^〔2〕，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙^〔3〕；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致^〔4〕，有深味哉！今世曲解^〔5〕，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之^〔6〕，况尔曹乎！

【注释】

〔1〕彻：撤除，撤去。

〔2〕洎（jì）：至，到。

〔3〕阙：缺。

〔4〕愔愔（yīn）：和悦安舒的样子。

〔5〕曲解：古乐府一节称一解，因以泛指乐曲。

〔6〕戴安道：晋人戴逵，字安道，他善于弹琴，武陵王司马晞一次召他弹琴，他不去，当着使者的面摔坏了琴，表示不做王门伶人。事见《晋书·列传第六十四》。

【译文】

《礼记》里说：“君子无故不撤去琴瑟。”自古以来的名士，大多爱好弹琴。到了梁朝初期，如果贵族子弟不懂弹琴，就要被认为有缺憾；到了大同末年，这种风气就已经荡然无存了。然而这种音乐安闲和雅，确实有着深厚的意味啊！现在的琴曲歌词，虽然不同于古曲，听了之后还是足以使人神情舒畅。只是不要以擅长弹琴闻名，那样就会因此而被达官贵人所役使，坐在宴席下面，身受伶人般的屈辱。戴安道尚且遭遇过这样的事，何况你们呢！

《家语》曰^〔1〕：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈者乎^〔2〕？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教，但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳^〔3〕。至如吴太子以为无益，命韦昭论之^〔4〕；王肃、葛洪、陶侃之徒^〔5〕，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸^〔6〕，小博则二茕^〔7〕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目^〔8〕，颇为雅戏；但令人耽愦^〔9〕，废丧实多，不可常也。

【注释】

〔1〕《家语》：即《孔子家语》，魏人王肃所作伪书。

〔2〕“不有”句：出《论语·阳货篇》。博弈，泛指棋类游戏。

〔3〕兀（wù）然：无知的样子。

〔4〕韦昭：即韦曜，他本名昭，史书为避晋讳改作曜。曜字弘嗣，三国时期吴郡云阳人，曾为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，蔡颖性好博弈；太子和以为无益，命曜论之。事见《三国志·吴书·王楼贺韦华传第二十》

〔5〕王肃：魏人，著名学者。葛洪：晋人，著有《抱朴子》。陶侃：晋人，东晋初年曾平王敦之乱，官拜大司马。这三个人都因珍惜时机，不许门人子弟近于博弈。

〔6〕博：指博戏，又叫局戏，为古代的一种游戏，六箸十二棋。六箸：古代博弈之具。

〔7〕茕（qiónɡ）：赌具，骰子。

〔8〕手谈、坐隐：都是下围棋的别称。

〔9〕耽愦（kuì）：沉迷昏聩。

【译文】

《孔子家语》说：“君子不参与博戏，是因为它能很快使人走上不正之道。”《论语·阳货篇 》说：“不是有玩博弈下棋等游戏吗？干点这个，也比什么都不干强！”话虽如此，但圣人并不是要用这个来教学生，只是认为读书人不可能总是一直专注学习，有的时候感到疲倦了，偶尔玩玩，要比吃饱了饭昏昏而睡，或是傻愣愣地坐着强罢了。倘若像吴太子那样认为博弈毫无益处，命韦昭写文章议论这件事；王肃、葛洪、陶侃的弟子，则不许围观参与，这都是勤奋专一的标志。会了当然也不错。古时候，大规模的博戏就用六根竹筷，小规模的博戏则用两个骰子，如今已无人知道怎么玩了。近代流行的是用一个骰子十二个棋子，路数技巧简单乏味，不值得深玩。围棋另有“手谈”、“坐隐”的名称，可算是一种高雅的游戏；但是令人沉迷其中，从而旷废很多别的事，不能经常玩。

投壶之礼^〔1〕，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁^〔2〕，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名^〔3〕。其尤妙者，有莲花骁。汝南周璝，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具^〔4〕，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。

【注释】

〔1〕投壶：古代宴会礼制，亦为娱乐活动。宾主依次用矢投向盛酒的壶口，以投中多少决胜负，负者饮酒。

〔2〕骁（xiāo）：古代投壶游戏，箭从壶中跳出，用手接住再投，屡投屡跃，箭不坠地，称之“骁”。

〔3〕倚竿：投壶的一种招数，箭斜倚壶口中。带剑：投壶的一种招数，把箭投插入壶耳中。狼壶：投壶的一种招数，箭旋转壶口之上最后像倚竿那样斜倚壶口中。豹尾：投壶的一种招数，即龙尾，箭斜倚壶口中而箭羽正对投壶之人。龙首：投壶的一种招数，箭斜倚壶口中而箭首正向投壶之人。

〔4〕校具：装饰的物品。

【译文】

投壶的讲究，近代越发精妙。古时候，壶里要装满小豆子，怕箭从壶中跳出来。现在人在投壶的时候却只想让箭能从壶中跳出来，跳出来的次数越多越高兴，于是就有了倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名目。其中最精妙的是莲花骁。汝南人周璝，是周弘正的儿子，会稽人贺徽，是贺革的儿子，他们都能使一支箭连续投跃四十多次。贺徽曾经安置了一个小屏风，把壶放在屏风的外面，他自己隔着屏风投壶，没有投不进去的。自从我到邺城以来，看见广宁王、兰陵王等王公也有投壶的器具，但是举国上下竟然没有人能投一骁。弹棋也是近代的一种高雅游戏，能够消愁解闷，偶尔可以玩一玩。