《老子》曰⁽¹⁾：“至治之极⁽²⁾，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业⁽³⁾，至老死不相往来。”必用此为务，近世涂民耳目⁽⁴⁾，则几无行矣⁽⁵⁾。

【注释】

(1)《老子》：道家学派最早、最具权威性的著作，也称《道德经》。下引八句见《老子》第八十章。

(2)至治之极：最理想的政治局面。

(3)“民各甘其食”四句：意即满足于现有的生活条件，没有其他企求，所以能知足常乐。

(4)近世：挽救后世的“衰颓”之风。，通“挽”。涂：堵塞。

(5)几：几乎。无行：行不通。

【译文】

《老子》里说：“秩序最好的国家，彼此相邻，鸡鸣狗叫都互相听得见，人们都认为自己吃的穿的挺好，安于自己的风俗习惯，喜欢自己从事的工作，直至老死不相往来。”一定要把这些当做追求的目标，靠把人们的耳朵眼睛都堵塞蒙蔽起来挽救后世颓风，是行不通的。

太史公曰：夫神农以前⁽¹⁾，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞夏以来⁽²⁾，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味⁽³⁾，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣⁽⁴⁾。使俗之渐民久矣⁽⁵⁾，虽户说以眇论⁽⁶⁾，终不能化。故善者因之⁽⁷⁾，其次利道之⁽⁸⁾，其次教诲之，其次整齐之⁽⁹⁾，最下者与之争⁽¹⁰⁾。

【注释】

(1)神农以前：指没有历史记载的荒古时代。神农，传说中的古代帝王名，被后人称为“三皇”之一。司马迁认为神农氏的统治时代在黄帝之前。

(2)《诗》、《书》所述虞夏以来：指已有历史记载的虞舜、夏禹、商、周以来。

(3)刍豢：牛羊犬豕之类的家畜。泛指肉类食品。

(4)夸矜：夸耀，显白。埶能：势力，才能。

(5)俗：风气，风俗。渐：浸染，熏染。

(6)眇论：微妙的理论，指老子学说。眇，通“妙”。

(7)善者：善于治理国家的人。因：顺。

(8)利道之：借着有利形势而加以引导。道，同“导”。

(9)整齐之：指统治者用规章、法律强制百姓奉行。

(10)最下者与之争：指官营官办与实行平准、均输诸政而言。按，当时反对武帝实行盐铁官营、平准均输的人称武帝这种做法为“与民争利”，见《盐铁论》。司马迁也持这种看法。

【译文】

太史公说：神农氏以前的状况，我不清楚。至于像《诗》、《书》所讲说的虞舜、夏禹以来，人们都是耳朵想听最好的声音，眼睛想看最好的颜色，嘴想尝到最好的滋味，身体追求最好的享受，精神上追求最大的权势和最高的荣耀。人们受这种风气的浸染已久，即使是挨门逐户地用微妙的理论去劝说，终究也是改不了的。所以善于治理国家的就顺其自然，其次是引导它，再次是教育它，再次是规范它，最坏的办法是去同他们竞争。

夫山西饶材、竹、榖、、旄、玉石⁽¹⁾，山东多鱼、盐、漆、丝、声色⁽²⁾，江南出柟、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革⁽³⁾，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋、角⁽⁴⁾，铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也⁽⁵⁾。故待农而食之，虞而出之⁽⁶⁾，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉⁽⁷⁾？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵⁽⁸⁾，贵之征贱，各劝其业⁽⁹⁾，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符⁽¹⁰⁾，而自然之验邪⁽¹¹⁾？

【注释】

(1)山西：指崤山（在今河南灵宝东北）或华山（在今陕西华阴南）以西，约当今之陕西，兼及甘肃、四川。榖：木名，又称构或楮。皮可制纸。：可以制布。旄：旄牛，古代用旄牛尾做装饰。

(2)声色：指歌儿舞女。

(3)柟、梓：两种贵重的木材。柟，同“楠”。连：未炼之铅。犀：犀牛角。玳瑁：爬行动物，形似龟，甲壳可以为饰物。玑：珍珠之小者。

(4)龙门：山名，在今陕西韩城东北之黄河两岸。碣石：山名，在今河北昌黎北。旃裘：用兽毛等制成的衣服。旃，通“毡”。筋：动物的筋，可以熬胶制弓。角：可以用做饰物。

(5)谣俗：即风俗、风尚。被服：穿戴。被，同“披”。

(6)虞：古代掌管山林川泽之官。这里即指经营、开发山林薮泽的人。

(7)政教：政令，法规。发征：征调。期会：克期而会，按时送达。

(8)之：义同“则”。征：征兆，这里用为动词。

(9)各劝其业：努力从事于自己的职业。劝，勉，努力从事。

(10)道：犹今之所谓自然法则。

(11)自然之验：合乎自然规律的证明。按，老子僵化地宣扬“老死不相往来”，史公则认为“农”、“虞”、“工”、“商”的分工合作才真是符合“自然”、“大道”，对老子的攻驳很有锋芒。

【译文】

关西地区盛产木材、竹子、榖枝、布、旄牛、玉石；山东地区盛产鱼、盐、漆、丝，以及歌儿舞女；江南地区盛产楠木、梓木、姜、桂、金、锡、铅、丹砂、犀角、玳瑁，珍珠以及象牙鱼皮等；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡袍、筋、角；铜和铁在许多地区的山里都出产：以上是就其大概而言。这些东西都是我国人民所喜爱，都是世间穿戴食用以及养生送死的东西。这些东西都要等待农民去种植它，管理山林湖海的人们去开发它，工匠去加工它，商人们使它流通四方。这难道靠政令法规来征发让他们按日子去做吗？人们都是凭着自己的本领，竭尽自己的力气，来获取自己想要的东西。一种东西的价格太便宜了就预兆着要变贵，太贵了就预兆着要变便宜，人们都努力从事于自己的职业，都喜欢干自己想干的事情，就如同水昼夜不停地往低处流，不用谁号召，人们就自己来，不用谁要求，人们就自己干。这不正是符合了规律，体现了自然的法则吗？

《周书》曰⁽¹⁾：“农不出则乏其食，工不出则乏其事⁽²⁾，商不出则三宝绝⁽³⁾，虞不出则财匮少⁽⁴⁾。”财匮少而山泽不辟矣⁽⁵⁾。此四者，民所衣食之原也⁽⁶⁾。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘⁽⁷⁾，地潟卤⁽⁸⁾，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之⁽⁹⁾，至而辐凑⁽¹⁰⁾。故齐冠带衣履天下⁽¹¹⁾，海岱之间敛袂而往朝焉⁽¹²⁾。其后齐中衰，管子修之⁽¹³⁾，设轻重九府⁽¹⁴⁾，则桓公以霸，九合诸侯⁽¹⁵⁾，一匡天下⁽¹⁶⁾；而管氏亦有三归⁽¹⁷⁾，位在陪臣⁽¹⁸⁾，富于列国之君⁽¹⁹⁾。是以齐富强至于威、宣也⁽²⁰⁾。

【注释】

(1)《周书》：指《逸周书》，记周朝上起文王、武王，下至灵王、景王时事，大约成书于战国时期。

(2)乏其事：缺少使用的器物。

(3)三宝：即指农所出之“食”、工所成之“事”、虞所出之“财”。则“三宝”句当在“农为出”四句末。

(4)财：材料，货物。

(5)财匮少而山泽不辟矣：按，郭嵩焘曰：“农、工、商、虞四者并重，而于虞通山泽之利尤郑重言之。”

(6)“此四者”二句：按，郭嵩焘曰：“史公之言与《周礼》之‘以九职任万民’者相适应。自汉兴始为‘重农抑末’之说以困辱商人，今无复有能知此义者矣。”原，同“源”。

(7)故：想当初。营丘：古邑名，后改称临淄，齐国的国都，即今山东淄博的临淄区。

(8)潟（xì）卤：盐碱地。

(9)物：亦指人。

(10)：即所谓“钱串子”，用以穿起铜钱。

(11)冠带衣履：在这里皆用为动词，言天下各国的冠带衣履皆齐国所造。

(12)海岱之间：指北海（渤海）、东海与泰山之间的各小国诸侯。

(13)修：治，治理齐国。

(14)设轻重九府：意即实行许多新的经济政策。轻重九府，主管金融货币的官府。《史记正义》引《管子》云：“轻重，谓钱也。夫治民有轻重之法，周有大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币，皆掌财币之官，故云九府也。”

(15)九合诸侯：多次召集诸侯会盟，以维持当时的稳定局面。九，泛指多数。据《左传》记载，齐桓公前后曾召集诸侯会盟十一次。

(16)一匡天下：齐桓公曾帅诸侯平定王子带的叛乱，稳定了周襄王的天子之位，尊崇周室。匡，正，端正，稳定。

(17)三归：众说不一。一说指三房家室，一说为三归台，一说为地名，一说指税收。

(18)陪臣：指诸侯国的大夫，以其对周天子自称“陪臣”，故云。

(19)列国之君：各诸侯国的国君。

(20)富强至于威、宣：谓齐国的富强自桓公开始，一直到齐威王、齐宣王时期。按，齐桓公至齐威王、齐宣王虽然都是齐国，但其间已经过改朝换代。齐桓公小白姓姜，齐威王因齐则姓田。

【译文】

《周书》上讲：“农夫不干活人们就没有吃的，工匠不干活人们就没有用的，商人不活动东西就无法流通，山林湖海不开发物资就要短缺。”物资短缺许多事情就无法进行了。农、工、商、虞，都是人们衣食的“源泉”。“源泉”丰沛物资就富裕，“源泉”细小物资就短缺。这四者上可以使国家富裕，下可以使家庭富足。贫富的规律，是谁也改变不了的，聪明善于经营的就富，笨拙不善于经营的就穷。当年姜太公被封在营丘，那里土地盐碱贫瘠，人口稀少，姜太公就鼓励妇女们纺织刺绣，提高工艺技能，齐国的鱼盐流通到各个诸侯国，于是各个地方的人都投奔了齐国，就像钱串子串起铜钱，辐条齐聚于车。齐国制造的鞋帽远销于天下各国，北海、东海和泰山之间的许多小国都恭恭敬敬地去齐国朝拜。后来齐国一度衰落，待至管仲执政，重新修明国政，实行许多新的经济政策，辅佐齐桓公成了春秋时的霸主，多次召集诸侯会盟，又一度平定了周国的内乱，帅诸侯以尊周室；而管仲个人的家庭也获得了巨大的经济利益，他虽然是个大夫，但比其他国家的一个诸侯还富。也正因此，齐国的富强一直持续到战国时代的齐威王、齐宣王。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱⁽¹⁾。”礼生于有而废于无。故君子富好行其德，小人富以适其力⁽²⁾。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉⁽³⁾。富者得势益彰，失势则客无所之⁽⁴⁾。以而不乐，夷狄益甚⁽⁵⁾。谚曰：“千金之子，不死于市⁽⁶⁾。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往⁽⁷⁾。”夫千乘之王⁽⁸⁾，万家之侯⁽⁹⁾，百室之君⁽¹⁰⁾，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎⁽¹¹⁾！

【注释】

(1)“仓廪实”二句：见《管子·牧民》。仓廪，泛指仓库。实，充满。

(2)适：节制，调节。

(3)人富而仁义附焉：谁富有谁就有仁义的好名声。按，《庄子·胠箧》中有所谓“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门而仁义存焉”，司马迁语即本此，亦愤慨语。

(4)失势则客无所之：谁的势力一旦失去，他便立刻门庭冷落，再也没有朋友。按，这是《史记》中反复慨叹的一个主题，如《孟尝君列传》、《廉颇蔺相如列传》、《汲郑列传》等皆是。

(5)“以而不乐”二句：八字不知所云。泷川引中井曰：“‘以而不乐’句疑有脱误。”

(6)“千金之子”二句：一指富家子弟知荣辱，耻犯法；一指富家子弟犯法，家有钱打点，亦可不使“死于市”，汉代法律中公开规定可以花钱赎罪。

(7)“天下熙熙”四句：按，此数语之意义非凡，其一揭出了追求物质利益是一切人的本性；其二是痛斥了上流社会的假清高，是对“君子喻于义，小人喻于利”这种污蔑下层人的有力驳斥。熙熙、壤壤，皆言往来人多的样子。

(8)千乘（shèng）之王：指战国时代的各国国君与汉代建国初期的各诸侯王。千乘，千辆兵车。

(9)万家之侯：即通常所说的“万户侯”，大体是享有一个县的采邑。

(10)百室之君：享有百家之邑的小封君。

(11)编户之民：编入政府户籍的黎民，即平民，里巷之民。

【译文】

所以说：“仓库充实人们才懂得礼节，衣食丰足人们才会知道什么叫耻辱。”礼产生于富裕而在贫困时废止。所以有身份地位的人富有就喜欢行善积德，普通平民百姓富了就会节制自己的行为。水深了鱼才会多，山深了野兽才会去，人要富了就会有仁义之名。富有的人有了势力，名声就会越来越大；失去了权势的人，门前来客也就不多了。中原地区如此，夷狄比这还要厉害。俗话说：“富人家的孩子，绝不会被处死在街头。”这不是假话。所以说：“天下人纷纷扰扰，一切活动都是为了利。”具有千辆战车的国王，具有万户领地的诸侯，具有百家领地的封君，还都害怕受穷，更何况是一般的平民百姓呢！

由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎⁽¹⁾？归于富厚也。是以廉吏久，久更富⁽²⁾，廉贾归富⁽³⁾。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗⁽⁴⁾，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋⁽⁵⁾，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼⁽⁶⁾，借交报仇⁽⁷⁾，篡逐幽隐⁽⁸⁾，不避法禁，走死地如骛者⁽⁹⁾，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬⁽¹⁰⁾，设形容，揳鸣琴⁽¹¹⁾，揄长袂⁽¹²⁾，蹑利屣⁽¹³⁾，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子⁽¹⁴⁾，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也⁽¹⁵⁾。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐⁽¹⁶⁾，斗鸡走狗，作色相矜⁽¹⁷⁾，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人⁽¹⁸⁾，焦神极能，为重糈也⁽¹⁹⁾。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也⁽²⁰⁾。农工商贾畜长⁽²¹⁾，固求富益货也。此有知尽能索耳⁽²²⁾，终不余力而让财矣⁽²³⁾。

【注释】

(1)设为名高：追求高尚的名声。设，捕捉，引申为追求。

(2)“廉吏久”二句：官吏廉清则不致以贪污被惩处而能久在其位，久在其位则能变富。

(3)廉贾归富：不贪婪的商人赚钱获利更多。

(4)搴（qiān）旗：拔取敌方的军旗。搴，拔取。

(5)攻剽：侵扰劫夺。椎埋：泛指杀人。

(6)任侠并兼：靠武力火并他人的财产或部众。

(7)借交报仇：为给朋友报仇而不顾个人安危。

(8)篡逐：指劫夺财物。幽隐：指无人之地。

(9)走死地如骛者：极言其冒险轻生之状。骛，疾速行进，驰骋。

(10)赵女郑姬：指倡伎。

(11)揳（jiá）：抚，弹奏。

(12)揄（yú）：引，拂动。

(13)蹑：拖，这里即指穿。利屣：舞鞋。头小而尖，底薄，缀珠，多有花纹。

(14)游闲公子：无所事事的贵家子弟。

(15)为富贵容：为扩大自家的富贵而修饰招摇。

(16)博戏驰逐：赛车赛马之类的赌博。

(17)作色：脸上变色。指神情变严肃或发怒。相矜：自己夸耀，一定要压倒对方。

(18)医方：医生与方士。

(19)重糈（xǔ）：丰厚的财礼。糈，原指祭神用的精米，后用以指报谢巫祝及占卜相面等方伎之士的财礼。

(20)没：沉溺，因受诱惑而不顾一切。

(21)畜长：畜货长利。

(22)知尽能索：竭尽一切智能而后已。知，同“智”。索，尽，竭。

(23)终不余力而让财：张大可说：“司马迁的前辈思想家只看到了人欲争利的一面，而没有看到人欲是动力这一更本质的东西，司马迁第一个提出了人欲动力说。……这是那个时代最卓越最有价值的认识。”

【译文】

由此看来，官员们在庙堂上运筹决策，在朝廷上讨论国家大政，讲究信义气节的隐士们隐居深山追求高名，他们的根本目的在哪里呢？归根结底都是为了富贵。官员清廉就可以长久地做官，时间长了所得利益就会更多，商人越是不贪心最后赚钱就更多。追求富裕，是人们的本性，不用学就会。所以将士们在作战中，冲锋陷阵，打败敌人，斩将拔旗，冒着枪林箭雨前进，赴汤蹈火不怕牺牲，是为了重赏啊。那些街头巷尾的流氓子弟，劫道杀人，为非作歹，盗坟墓铸私钱，斗殴火并，互为生死，明抢暗夺，不避法网，向死路飞奔，实际上都是为了钱啊。如今赵地郑地的美女，梳妆打扮，鼓瑟弹琴，挥动长袖，脚踏舞鞋，抛送媚眼，不顾离家千里，不管对方老少地跟着人家，是奔着富贵啊。一些大家子弟，精心修饰自己的衣帽佩剑，高车大马前呼后拥地到处奔走，是为了更加富贵啊。那些捕鱼打猎的，披星戴月，冲风冒雪，不怕地形危险，不怕野兽伤害，是想得到他们想吃的东西啊。赛车赌马，斗鸡走狗，面红耳赤互相竞争，一定要取胜，就是怕输钱啊。医生方士以及各种手艺人，花尽心思极尽技艺，是为了得到更多的报酬啊！刀笔吏们舞文弄法，刻假图章，伪造笔迹，不怕犯法杀头，是为了得到贿赂啊！农民、工人、商人们生产储存货物，就是为让财产越来越多啊！这些人都竭尽一切心思，谁也不会不尽全力而把钱财让给别人。

谚曰：“百里不贩樵，千里不贩籴⁽¹⁾。”居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德⁽²⁾。德者，人物之谓也⁽³⁾。今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者，命曰“素封”⁽⁴⁾。封者食租税，岁率户二百，千户之君则二十万，朝觐聘享出其中⁽⁵⁾。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中⁽⁶⁾。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陆地牧马二百蹄、牛蹄角千、千足羊⁽⁷⁾，泽中千足彘，水居千石鱼陂⁽⁸⁾，山居千章之材⁽⁹⁾—安邑千树枣，燕、秦千树栗，蜀、汉、江陵千树橘，淮北、常山已南、河济之间千树萩⁽¹⁰⁾，陈、夏千亩漆，齐、鲁千亩桑麻，渭川千亩竹，及名国万家之城⁽¹¹⁾，带郭千亩亩钟之田⁽¹²⁾，若千亩卮茜、千畦姜韭⁽¹³⁾：此其人皆与千户侯等。然是富给之资也，不窥市井⁽¹⁴⁾，不行异邑，坐而待收，身有处士之义而取给焉。若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵⁽¹⁵⁾，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。是以无财作力⁽¹⁶⁾，少有斗智，既饶争时⁽¹⁷⁾，此其大经也。今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上⁽¹⁸⁾，末富次之⁽¹⁹⁾，奸富最下⁽²⁰⁾。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。

【注释】

(1)“百里不贩樵”二句：言其利不偿费。樵，薪柴。籴，买入粮食，这里即指粮食。

(2)“居之一岁”六句：《管子·修权》云：“一年之计，莫如种谷；十年之计，莫如种树；终身之计，莫如树人。”盖当时俗语如此。来，同“徕”，招纳。

(3)“德者”二句：所谓“德”，就是指有人有钱。盖有钱就不愁没人来归，有人来归就不愁没人歌功颂德。

(4)素封：无官爵封邑而富比封君的人。

(5)朝觐：春曰朝，秋曰觐。这里指诸侯朝见天子所用的花销。聘享：诸侯国之间的礼节性访问称作“聘”。招待来访者的宴会曰“享”。这里指各国诸侯相互往来所需的花销。

(6)更徭：指劳役费。汉代规定，凡是到达一定年龄的男子，每年都要出一定的时间服劳役。凡不愿去者可以交钱，由官府雇人前去。

(7)马二百蹄：指五十匹。由一马四蹄算出。牛蹄角千：指一百头，每头牛八瓣蹄子，两只角。千足羊：指二百五十只羊。

(8)千石（shí）鱼陂（bēi）：每年可捕捞千石鱼的池塘。石，一百二十斤。陂，堤堰。

(9)千章之材：千根木材。章，大木材。

(10)萩：楸。乔木，木材质地细密。可供建筑、造船等用。

(11)名国：犹言“名都”，有名的都城，如邯郸、临淄等。

(12)带郭：指城市郊区。带，围绕。郭，外城。亩钟之田：亩产一钟的良田。钟，六斛（石）四斗。

(13)若：或，或者。卮：灌木名，结子可做黄染料。茜（qiàn）：草名，可做红染料。

(14)不窥市井：意谓不必亲自到市场辛苦卖力。

(15)醵（jù）：凑钱聚饮。

(16)无财作力：没有钱的人只能给人家当苦力。

(17)饶：指钱多。争时：预测行情买进卖出。

(18)本富：靠经营农业而致富。按，贺信民曰：“司马迁所言‘本业’，从技术含量上看，已不拘限于‘务尽地力’的原始指标；从目的性上看，也大大突破了自给自足的古朴要求。如太史公所崇的白圭就是靠经营农业而巨富的典型。”

(19)末富：靠经营工商业而致富。

(20)奸富：靠不正当手段而致富。

【译文】

俗话说：“没有到百里之外去卖柴的，没有到千里之外去卖粮的。”如果在某地住一年，那就种粮食；住十年，那就可以种树木；住一辈子，那就得以道德声望来感化吸引人了。道德，就是指有人有钱。有些人虽然没有爵位俸禄，但他们实际的享受可以和有爵位俸禄的人相比，这就是通常所说的“素封”。有爵位的人靠领地上的租税过活，按每年一户大约出二百钱算，一个享有千户的封君能得二十万，他们朝见天子和互相来往交际的一切花销也都从这里头出。平民百姓中的农民、工人、商人，大体本钱一万可以得到二千文的利息，那么一个本钱百万的家庭一年也可以收入二十万了，租税和劳役费也要从这里头出，但他们吃穿方面的各种奢侈欲望，都可以得到满足。所以说凡能在陆地上放牧五十匹马，一百头牛，二百五十头羊，或是在草泽养二百五十口猪，在水塘里养十二万斤鱼，在山上种一千棵树—安邑地区的一千棵枣树，燕、秦地区的一千棵栗树，蜀、汉、江陵地区的一千棵橘树，淮北、常山以南以及黄河、济水之间的一千棵楸树，陈郡、颍川一带的一千亩漆树，齐、鲁地区的一千亩桑麻，渭水流域的一千亩竹子，以及一个万户居民的大城市郊区的一千亩亩产千钟粮食的土地，或是种植一千亩栀子茜草，外带一千亩生姜韭菜：那么这些人的收入都会和一个千户侯相等。但是这些致富的资本，不用到市场上去抛头露面，也不用去异乡异地四处奔波，只用坐在那里等候收成，既有隐士之名，家里又很富裕。如果有的人家庭贫困，双亲年老无法奉养，老婆孩子饿得有气无力，过年过节没法祭祀祖宗饮酒聚餐，平时连吃穿用度都混不上，到了这样如果还不自知惭愧，那可真是不堪一提了。所以没钱的人就得下苦力，钱不多的人就得多想办法，钱多的人要看时机看行情，这是基本规律。如今经营家业用不着做多么危险的事就能使生活富裕，所以有本事的人都努力去做。所以靠农业致富为上等，靠商业致富次之，以奸猾致富最卑鄙。自身没有隐士的操行，却长期处于贫困之中，还总是侈谈“仁义”，这种人也是够可耻的。

凡编户之民，富相什则卑下之⁽¹⁾，伯则畏惮之⁽²⁾，千则役，万则仆，物之理也⁽³⁾。夫用贫求富农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门⁽⁴⁾，此言末业贫者之资也⁽⁵⁾。

【注释】

(1)什：十。此指十倍。

(2)伯：通“百”，相差百倍。畏惮：惧怕。

(3)物之理也：按，史公发现财富的占有数量不同，决定着人的社会地位。社会等级，人与人的关系，全由这种经济力量决定。此见相当高妙。

(4)刺绣文：代指工匠之事。倚市门：指经商。

(5)末业贫者之资：商业是改变贫穷状况的最好途径。资，藉，依托。

【译文】

作为一个平民百姓，如果别人的财富是他的十倍，那么他见了人家就会低一等；如果人家的财富是他的百倍，那他就要怕人家；如果人家的财富是他的千倍万倍，那他就成了人家的奴仆了，这是自然的道理。如果要想由穷变富，当农民不如当工匠，当工匠不如当商人，刺绣再好也远不如去市场上卖货。所以说经商是穷人借以脱贫的重要途径。

由是观之，富无经业⁽¹⁾，则货无常主⁽²⁾，能者辐凑⁽³⁾，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐，岂所谓“素封”者邪？非也⁽⁴⁾？

【注释】

(1)经业：一定的职业。经，常，一定。

(2)则：其义同“而”。货无常主：货物没有固定的主人。指任何商品都处于流通之中。

(3)能者：善于经营的人。辐凑：集中，聚集。此指积聚钱财。

(4)“岂所谓”二句：按，钟惺曰：“‘货殖’非细事，‘货殖之人’非庸人。太史公借以写其胸中实用。……今观《平准》言利，渐向剥削；《货殖》言利，渐向条理，故曰《货殖传》者所以补《平准书》之所未备也。”

【译文】

由此看来，致富没有固定的职业，而货物也没有固定的主人，善于经营的就能积累财富，没本事的就会倾家荡产。家有千金就可以和一个都城的封君相比，财产上亿其享乐程度就和国王一样了，这不就是人们通常所讲的“素封”吗？难道不是这样吗？