夫乐者^〔1〕，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音^〔2〕，形于动静^〔3〕，而人之道，声音、动静，性术之变尽是矣^〔4〕。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道^〔5〕，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅、颂之声以道之^〔6〕，使其声足以乐而不流^〔7〕，使其文足以辨而不諰^〔8〕，使其曲直、繁省、廉肉、节奏^〔9〕，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也^〔10〕，而墨子非之，奈何！

【注释】

〔1〕乐（yuè）者：指音乐、歌舞。下一个“乐”字读作“快乐”之“乐”。

〔2〕声音：指嗟叹歌咏。

〔3〕动静：指手舞足蹈。

〔4〕性术之变尽是：意思是人的喜怒哀乐的情感在嗟叹歌咏、手舞足蹈中全部都表现出来了。性术之变，指思想感情的变化。尽是，尽于是。

〔5〕形：指动静歌舞。道：引导。

〔6〕雅、颂：《诗经》中的两类诗。古代诗都能入乐，所以这里指雅乐、颂乐。

〔7〕流：淫放。

〔8〕文：指乐曲的篇章。辨：辨明。这里指辨清乐曲的含义。諰（xǐ）：当作“偲”，邪。

〔9〕曲直：声音的曲折与平直。繁省：声音的复杂与简单。廉肉：声音的单薄与丰满。

〔10〕方：原则，道。

【译文】

音乐，就是高兴，是人不可避免会有的情感。所以人不能没有音乐。高兴就一定会嗟叹歌咏，发抒于声音，手舞足蹈，表现于动作，而人之所以为人，就是因为在嗟叹歌咏、手舞足蹈中，喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。所以人不可能没有快乐，有快乐就不能不有所表现，有所表现而不去引导，就会流于乱。先王憎恶这种乱，所以制作了雅、颂的音乐以引导它，目的是使其声音足以表达快乐，而不流于淫放，使其篇章足以耐人省味而不流于淫邪，使其音乐的曲折与平直、复杂与简单、单薄与丰满等节奏足以感发人的善心，让淫邪肮脏之气无法接触到。这是先王创造音乐的原则，墨子却表示反对，有什么道理呢！

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内^〔1〕，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也^〔2〕，比物以饰节者也^〔3〕，合奏以成文者也，足以率一道^〔4〕，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！

【注释】

〔1〕闺门：指家庭。

〔2〕审：审定。一：这里指中和之声。

〔3〕比：配。物：指各种乐器。饰：通“饬”，整饬，调整。

〔4〕一道：指君臣上下、父子兄弟、长少之间的“和敬”、“和亲”、“和顺”等根本道理。

【译文】

所以在宗庙里，君臣上下一起听，那就没有不和睦相敬的；在家庭中，父子兄弟一起听，那就没有不和睦相亲的；在乡里族党中，老人年轻人一起听，那就没有不和睦顺从的。所以，音乐就是要审定一个标准来确定调和之音，然后配上各种乐器来调整节奏，一起合奏来构成和谐的音乐，这样的音乐足以统率根本的道理，足以调整各种情感的变化。这是先王创造音乐的原则，墨子却表示反对，有什么道理呢！

故听其雅、颂之声，而志意得广焉^〔1〕；执其干戚^〔2〕，习其俯仰屈伸^〔3〕，而容貌得庄焉；行其缀兆^〔4〕，要其节奏^〔5〕，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也^〔6〕，入所以揖让也^〔7〕。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也^〔8〕，中和之纪也^〔9〕，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！

【注释】

〔1〕志意得广：心胸变得开阔。

〔2〕干戚：古代表演战争内容所用的舞具。这里指干戚之舞。因为是威仪之舞，所以说“容貌得庄”。干，盾牌。戚，斧头。

〔3〕俯仰屈伸：舞蹈的各种动作。

〔4〕缀兆：舞蹈排列的位置。缀指行列的位置，兆指行列的地段。

〔5〕要：符合。

〔6〕征诛：征伐杀敌。

〔7〕揖让：礼让。

〔8〕大齐：指行动完全整齐统一。

〔9〕中和：指性情符合礼法的要求。纪：纲纪。

【译文】

所以听雅、颂之乐，思想情感会变得开阔；拿着干戚，演习各种俯仰屈伸的动作，容貌就可以变得庄重；按着要求的排列行走，随着音乐的节奏进退，那么行列就会规整，进退就会整齐。所以，音乐用于出征，是用来鼓舞杀敌的勇气，用于宗庙，是用来培养人们的礼让情感。无论是出征还是宗庙，它们的意义是一样的。对外用于征伐，那天下没有不听从指挥的；对内用于礼让，那天下没有不服从统治的。所以音乐是统一天下人的重要东西，是和顺人性情的纲要，是人情所不能没有的。这是先王创造音乐的原则，墨子却表示反对，有什么道理呢！

且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者^〔1〕，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉^〔2〕。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也^〔3〕，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

【注释】

〔1〕鈇钺（fǔyuè）：一种大斧，古代以此来刑杀。鈇，同“斧”。

〔2〕齐：恰当，适宜。

〔3〕瞽（ɡǔ）：瞎子。

【译文】

而且音乐，是先王用来表达喜悦的；军旅刑杀的音乐，是先王用来表示愤怒的。先王的喜和怒都是恰当的。所以先王喜，天下人都附和他，先王怒，暴乱之人都会惧怕他。先王治国之道，以礼和乐最为重要，然而墨子却反对礼乐。所以说：墨子对于道，犹如瞎子不能分辨颜色的黑白，聋子不能分辨声音的清浊，犹如要去楚国却往北走一样。

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也^〔1〕。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白^〔2〕，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险^〔3〕，则民流僈鄙贱矣^〔4〕。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯^〔5〕，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也^〔6〕，曰：“修宪命^〔7〕，审诗商^〔8〕，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅^〔9〕，太师之事也^〔10〕。”

【注释】

〔1〕婴：侵犯。

〔2〕白：显赫。

〔3〕姚冶：妖艳，指音乐不正派。险：邪。

〔4〕流僈：放纵散漫。

〔5〕犯：似应作“脆”，脆弱。

〔6〕序官：叙述官的职责与权职，这里指《礼记·王制》中“序官”一段。

〔7〕宪命：法令文告。

〔8〕商：通“章”。

〔9〕夷俗邪音：指那些与雅乐不同的少数民族和民间的音乐。夷，古代对中原以外少数民族的蔑称。雅：正，这里指雅乐、正声。

〔10〕太师：乐官之长。

【译文】

音乐生于人心，感人的力量最深，改变人的情感也最快，所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和，百姓就和睦而不至于淫放，音乐严肃庄重，百姓就整齐而不陷于纷乱。百姓和睦整齐，军队的力量就很强大，城墙牢固，敌国就不敢侵犯。如果做到这样，百姓没有不安居乐业，不尽心奉养君主的。然后名声会因此而显赫，光辉因此而广大，四海之民，没有不希望以他为君长的。这就是王政的开始了。音乐妖艳淫邪，人民就会放纵散漫，鄙陋低贱。放纵散漫就会混乱，鄙陋低贱则互相争夺。混乱争夺，军队的力量就很弱小，城墙脆弱，就会受到敌国威胁。如果像这样，百姓既不能安居乐业，也不会尽心奉养君主。所以礼乐荒废而邪音兴起是国家危险削弱受到侮辱的本源。所以先王推崇礼乐而轻视邪音。这些记载在《王制》里可以见到：“修定法令文告，审查诗歌篇章，禁止淫邪之声，顺应时势的变化，随时修订诗篇乐章，使那些夷俗邪音不敢扰乱雅声，这是太师的职责。”

墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴䩜^〔1〕，歌于行伍，使人之心伤^〔2〕；姚冶之容，郑、卫之音^〔3〕，使人之心淫；绅、端、章甫^〔4〕，舞韶歌武^〔5〕，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之^〔6〕，逆气成象而乱生焉^〔7〕；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象^〔8〕，故君子慎其所去就也。

【注释】

〔1〕婴：戴。䩜（zhòu）：同“胄”，头盔。

〔2〕伤：当作“扬”，发扬，振作。

〔3〕郑、卫之音：指春秋时郑、卫两国的新乐。常用来指代轻佻的音乐。

〔4〕绅：古代贵族束在腰间的大带子。端：礼服名。章甫：礼帽。

〔5〕韶：相传是古代禹舜时代的一种乐曲。武：相传是周武王时的一种乐曲。

〔6〕逆气：指不合正道的邪逆之气。

〔7〕成象：指形于歌舞。

〔8〕相象：这里也是相对应的意思。

【译文】

墨子说：“音乐，是圣王所反对的，而儒者却去提倡它，这是错误的。”君子认为这话说得不对。音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。百姓内有好恶的情感而外无表达喜怒的东西和它相应，那就要乱了。先王憎恶这种混乱，所以要修养德行，订正音乐，这样天下就和顺了。所以穿上丧服，听到哭泣的声音，会使人心生悲哀；穿上盔甲，听到队伍中的歌声，会使人心情振奋；妖艳的容貌，郑、卫的音乐，会使人生出放荡的情思；束上大带，穿上礼服，戴上礼帽，跳着韶舞，唱着武乐，会使人心情庄重。所以君子不听淫荡的声音，不看女色，不说恶言。这三点，君子一定要很慎重。而奸邪的声音感动人心，邪逆之气就会相应，相应而形于歌舞，那么悖乱就出现了。合于正道的音乐感动人心，驯顺之气就会相应，相应而形于歌舞，那么国家就会得到治理了。有唱的就一定会有和的，善唱则有善和，恶唱则有恶和，所以君子对于音乐的选择要特别谨慎。

君子以钟鼓道志^〔1〕，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄^〔2〕，从以磬管。故其清明象天^〔3〕，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹^〔4〕，所以道德也。乐行而民乡方矣^〔5〕。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。

【注释】

〔1〕道：引导。

〔2〕羽：野鸡毛。旄（máo）：牦牛尾。两者都是古代舞蹈中的用具。

〔3〕清明：清脆，明朗，指人声。

〔4〕金石丝竹：各种乐器。这里指演奏出的音乐。

〔5〕乡：通“向”。方：这里指正确的方向。

【译文】

君子用钟鼓之乐来引导自己的志意，用琴瑟之音来愉悦心情，跳舞时手里拿着盾、斧，饰以羽毛、牛尾，伴随着磬管奏出的音乐。其人声清脆明朗如天，钟鼓之声深沉广远如地，舞者之俯仰旋转好像四季的轮转变化。所以音乐得到推行，人们的志向就纯洁，礼仪完备，人们的道德就能养成，耳目聪明，血气和平，就能移风易俗，天下太平，使美和善相得益彰。所以说：音乐，就是快乐的表现。君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜欢音乐是为了满足个人欲望。用道来控制欲望，就会喜乐而不悖乱；欲望过分而忘记了道，就会迷惑而不快乐。所以，音乐是用来引导快乐的，金石丝竹之声，是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。音乐，是治理百姓最好的东西，但墨子却反对它。

且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统^〔1〕，管乎人心矣。穷本极变^〔2〕，乐之情也；著诚去伪^〔3〕，礼之经也。墨子非之，几遇刑也^〔4〕。明王已没^〔5〕，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也^〔6〕。於乎哀哉^〔7〕！不得成也。弟子勉学，无所营也^〔8〕。

【注释】

〔1〕统：总体，总括。

〔2〕本：人心。变：指哀乐之变。

〔3〕著：深入。伪：虚伪。

〔4〕几遇刑也：接近于触犯刑罚。

〔5〕没：通“殁”，死。

〔6〕此：指君子明乐。

〔7〕於乎：呜呼，感叹词。

〔8〕营：迷惑。

【译文】

乐，是和谐人心的根本；礼，是区分上下等级的原则。音乐使人心达到和谐，礼使人们区分上下等级。礼乐的关键，是能约束人心。源于人心，极尽情感之变化，是乐的本质；表达诚心，去掉虚伪，是礼的原则。墨子反对礼乐，是接近于犯罪了。明智的君主已经没有了，也没有人去纠正墨子“非乐”的错误了。愚蠢的人照着墨子的主张去做，就会危害自己。君子提倡乐教，是他自守道德的表现。乱世之人厌恶好的品德，不听君子的善言。呜呼哀哉！音乐不能充分发挥作用啊！弟子们要好好学习，不要被邪说迷惑了！

声乐之象：鼓大丽^〔1〕，钟统实^〔2〕，磬廉制^〔3〕，竽笙肃和^〔4〕，筦籥发猛^〔5〕，埙篪翁博^〔6〕，瑟易良^〔7〕，琴妇好^〔8〕，歌清尽，舞意天道兼^〔9〕。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、筦籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物^〔10〕。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制^〔11〕，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节^〔12〕，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎^〔13〕！

【注释】

〔1〕丽：通“厉”，形容声音高亢。

〔2〕统：一说为“充”，充实。

〔3〕廉：有棱角，引申为声音清晰。制：有节制。这里引申为有节奏。磬是明亲疏贵贱长幼之节的，所以说“有制”。

〔4〕肃和：整齐和谐。原作“箫和”，据文义改。

〔5〕筦（ɡuǎn）、籥（yuè）：均为古代编管乐器。发：猛。

〔6〕埙（xūn）：陶土制的吹乐器。篪（chí）：单管横吹乐器。翁博：低沉博大。

〔7〕易良：声音平和。

〔8〕妇好：声音柔婉。

〔9〕天道兼：把天道的内容都包括了。天有尊卑大小之别，俯仰屈伸快慢之节，舞意能尽情表达，故云。

〔10〕鞉（táo）、柷（zhù）、拊（fǔ）、鞷（ɡé）、椌（qiānɡ）、楬（qià）：都是古代打击乐。

〔11〕诎信：屈伸。

〔12〕要：应合。

〔13〕众积意謘謘（chí）乎：意思是说仿佛被人谆谆教导过一样。謘謘，谆谆。

【译文】

声乐之形于歌舞：鼓声大而高，钟声洪亮而雄厚，磬声清晰而有节奏，竽、笙整齐和谐，筦、籥振奋激昂，埙、篪低沉宽广，瑟声安宁平和，琴声柔和婉转，歌声清晰而曲尽其情，舞蹈能表达自然界的万事万物。鼓，是乐中的君子啊！所以鼓像天，钟似地，磬似水，竽、笙、筦、籥像星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬则似世间万物。怎么知道舞蹈的含义呢？答：舞者眼睛看不到自己，耳朵听不到自己，然而载歌载舞，其俯仰屈伸快慢节奏，都是清楚而有规矩的，用尽筋骨的力量应合钟鼓的节奏，而没有悖乱不合的，聚集了各种乐器的声音，而能合于节奏，就好像有人谆谆教导过一样啊！

吾观于乡^〔1〕，而知王道之易易也^〔2〕。主人亲速宾及介而众宾皆从之^〔3〕。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至献酬^〔4〕，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮^〔5〕，不酢而降^〔6〕。隆杀之义辨矣。工入，升歌三终^〔7〕，主人献之；笙入三终^〔8〕，主人献之；间歌三终^〔9〕，合乐三终，工告乐备^〔10〕，遂出。二人扬觯^〔11〕，乃立司正^〔12〕，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿^〔13〕，终于沃洗者^〔14〕，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦^〔15〕，升坐，修爵无数^〔16〕。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕^〔17〕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也^〔18〕。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱；此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。

【注释】

〔1〕乡：指乡人饮酒的礼仪。

〔2〕易易：非常容易。以下这段文字《礼记》中也有，上有“孔子曰”三字。

〔3〕主人：指诸侯之乡大夫。速：召，指到贤能之家亲自迎接。介：指中等地位的宾客。古代诸侯之乡大夫，三年大比，献贤能于其君，与贤能饮酒，即乡饮酒礼。贤者为“宾”，其次为“介”，又其次为“众介”。介，是宾的主要陪同，其他陪客为众宾。

〔4〕拜至：对来的宾客进行礼拜。献酬：主人拿酒献宾，宾用酒回敬，主人又自酌自饮以答谢宾。

〔5〕升受：升堂、受酒。坐祭：坐着祭酒。

〔6〕不酢（zuò）：客人不用酒回敬主人。

〔7〕升歌：升到堂上演奏歌曲。终：演奏、歌唱一篇诗为一终。

〔8〕笙入三终：吹笙的人进入堂下，奏乐三曲。

〔9〕间歌三终：堂上乐工先歌唱一曲，然后堂下吹笙的人吹奏一曲，这叫做“间歌”，这样演奏三遍叫“三终”。

〔10〕工告乐备：乐工报告乐已完毕。

〔11〕二人扬觯（zhì）：主人的两个侍从举杯向宾和介敬酒。觯，酒杯。

〔12〕司正：专门负责监礼的人。

〔13〕齿：年龄。

〔14〕沃洗者：洗酒器的人。

〔15〕说：通“脱”。屦（jù）：鞋。

〔16〕修：行。爵：酒杯。

〔17〕莫：同“暮”。

〔18〕安燕：安然。

【译文】

孔子说，我看了乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。主人到贤者家里亲自迎接宾和介，其他陪同的众宾都跟着。到了主人门外，主人拜宾和介，陪同的众宾则不需拜迎就进入房子；这样贵贱的不同就通过礼节仪式区分开了。然后，经过三次揖让，宾客才登上台阶，再经过三次揖让，宾客才登上厅堂。之后行跪拜礼，互相献酒，这些谦让的礼节是十分繁多的。对介的礼节就要省略得多。至于众宾，则先登堂接受主人的献酒，然后坐着祭酒，站着喝酒，不用回敬主人酒就可以退下。这样礼仪是隆重还是简略就可以分辨得很清楚了。乐工走进来，升到堂上演奏三曲，主人向他们献酒；吹笙的人进入堂下演奏三曲，主人向他们献酒；然后堂上乐工先歌唱一遍，堂下吹笙的吹奏一遍，这样反复三次，唱歌吹笙的再一起合奏三曲，最后由乐工宣布乡饮酒礼的音乐吹奏完了，于是退了出去。然后由主人的两个侍从举酒杯向众人敬酒；还设立一个专门负责监礼的人，由此可知整个过程都能做到和乐而不放荡。宾回敬主人，主人答谢主宾，主宾酬谢众宾，按照年龄的大小为序，最后酬谢洗酒器的人，从中可以看到人们都能够尊敬长者，而且不遗漏一个人。下堂脱鞋，然后升堂就坐，互相不断地敬酒。饮酒的礼节，早上饮酒，不会影响早上要做的事，晚上饮酒，不会影响晚上要做的事。宾客走了，主人要拜送，这样礼节仪式就完成了，从中可以看到人们在饮酒时也安然不过分，都能遵守礼节制度。贵贱分明、隆杀清楚、和乐而不放荡、尊敬长者而无遗漏、饮酒时也安然不过分；这五种品行，足以端正个人的品行和安定国家了。国家安定了天下也就安定了。所以说：我看了乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。

乱世之征^〔1〕：其服组^〔2〕，其容妇^〔3〕。其俗淫，其志利，其行杂^〔4〕，其声乐险，其文章匿而采^〔5〕。其养生无度，其送死瘠墨^〔6〕，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。

【注释】

〔1〕征：特征。

〔2〕服组：服装华丽。组，丝织有花纹的宽带。

〔3〕容妇：男人模仿妇女的打扮，指妖里妖气的打扮。

〔4〕杂：污，行为恶劣。

〔5〕匿：同“慝（tè）”，邪恶。

〔6〕瘠：菲薄。墨：指墨子的节葬思想。

【译文】

乱世的特征：男人穿着华丽的服装，打扮得好像女人。风俗淫荡，一心好利，行为污杂，其音乐邪僻不正，而内容则邪恶而华丽。乱世之人生活腐烂没有节制，送死的礼节又很刻薄，蔑视礼义而崇尚武力，穷则为盗，富则为贼；治世则与之相反。