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移除书签卫将军文子问于子贡曰〔1〕：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，导之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者〔2〕，七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰：“以吾子常与学，贤者也，何为不知？”子贡对曰：“贤人无妄〔3〕，知贤即难。故君子之言曰：‘智莫难于知人。’是以难对也。”文子曰：“若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉〔4〕，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉〔5〕，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”文子曰：“吾子所及者，请闻其行。”
【注释】
〔1〕文子：卫国公卿，名弥牟。
〔2〕入室升堂：指学问渐进于精深的境界。
〔3〕无妄：无误，不虚假。
〔4〕游：外出求学。
〔5〕三千：《大戴礼记·卫将军文子》作“三就”，指在孔子门下求学的弟子，成就有上、中、下三等。
【译文】
卫国的将军文子问子贡说：“我听说孔子教育弟子，先教他们读《诗》和《书》，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理，讲的是仁义，观看的是礼乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。文子说：“因为你常和他们一起学习，也是贤者，为何说不知道呢？”子贡回答说：“贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难。所以君子说：没有比了解人更困难的了。因此难以回答。”文子说：“对于了解贤人，没有不困难的。现在您本人亲身在孔子门下求学，所以敢冒昧问您。”子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。”文子说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。”
子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以《诗》曰〔1〕：‘媚兹一人〔2〕，应侯慎德〔3〕。’‘永言孝思，孝思惟则。’若逢有德之君，世受显命〔4〕，不失厥名〔5〕。以御于天子，则王者之相也。
【注释】
〔1〕《诗》：这里指《诗经·大雅·下武》。
〔2〕媚兹一人：旧注：“谓御于天子而蒙宠爱。”意指颜渊如被天子任用定会受到宠爱。媚，爱。一人，指天子。
〔3〕应侯顺德：旧注：“逢国君能成其德。”意指颜渊遇到国君任用能够成就他的美德。又旧注：“言颜渊之德足以媚爱天子，当于其心惟慎德。”意为颜渊能得到天子喜爱，因为他能慎德。
〔4〕显命：指帝王给予的美誉。
〔5〕厥：代词，他的。
【译文】
子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。孔子用《诗经》的话来形容颜渊说：‘如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。’‘永远恭敬尽孝道，孝道足以为法则。’如果颜渊遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。
“在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪〔1〕，是冉雍之行也〔2〕。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身〔3〕。’孔子告之以《诗》曰〔4〕：‘靡不有初〔5〕，鲜克有终〔6〕。’
【注释】
〔1〕录：记住。
〔2〕冉雍：字仲弓。孔子弟子。
〔3〕“匹夫之怒”二句：“之”原作“不”，此二句原在“鲜克有终”后，均据《大戴礼记·卫将军文子》改、移。
〔4〕《诗》：这里指《诗经·大雅·荡》。
〔5〕靡：没有。
〔6〕鲜：很少。克：能。
【译文】
“身处贫困能矜持庄重如同做客一样，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别人身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是冉雍的品行。孔子评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用，而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。’孔子用《诗经》的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善始善终的。’
“不畏强御〔1〕，不侮矜寡，其言循性，其都以富〔2〕，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰〔3〕：‘受小共大共〔4〕，而为下国骏庞〔5〕，荷天子之龙〔6〕。不戁不悚〔7〕，敷奏其勇。’强乎武哉，文不胜其质。
【注释】
〔1〕强御：强暴，强悍。
〔2〕其都以富：都，为赞美之词，指娴雅，美好。富，富于容貌。一说“都”指为官。“富”指富于才干。旧注：“仲由长于政事。”
〔3〕《诗》：这里指《诗经·商颂·长发》。
〔4〕共：法。
〔5〕骏庞：笃厚。一说为覆庇，保护。旧注：“骏，大也。庞，厚也。”
〔6〕荷天子之龙：旧注：“荷之言受大法，为国大厚，可任天下道也。”龙，通“宠”，荣誉，荣宠。
〔7〕戁（nǎn）：恐惧。悚：震惊。
【译文】
“不害怕强暴，不欺辱鳏寡，说话遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗带兵，这是子路的品行。孔子用文辞来赞美他，用《诗经》中的话来称赞他：‘接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆怯不惶恐，施神威奏战功。’强力又勇敢啊！文采胜不过他的质朴。
“恭老恤幼，不忘宾旅〔1〕，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也〔2〕。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭以王天下。’其称之也，曰‘宜为国老’〔3〕。
【注释】
〔1〕宾旅：旅客。
〔2〕冉求：即冉有，字子有。孔子弟子。
〔3〕国老：古代告老退职的卿大夫。此指应受到国君的尊重，即任用为卿大夫。
【译文】
“尊敬长辈，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好学习，博综群艺，体察万物且勤劳，这是冉求的品行。孔子因此对他说：‘好学就有智慧，同情孤寡就是仁爱，恭敬就接近礼义，勤劳就有收获。尧舜忠诚谦恭，所以能称王天下。’孔子很称赞他，说：‘你应当成为国家的卿大夫。’
“齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事〔1〕，笃雅有节，是公西赤之行也〔2〕。子曰：‘礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。’众人闻之，以为成也。孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’
【注释】
〔1〕傧相：古时为主人接待宾客或赞礼的人。
〔2〕公西赤：即公西华。孔子弟子。
【译文】
“整齐庄重而又严肃，志向通达而又喜好礼仪，作为两国之间的傧相，忠诚雅正而有节制，这是公西赤的品行。孔子说：‘礼经三百篇，可以通过努力学习来了解；三千项威严的礼仪细节，则难以掌握。’公西赤说：‘为什么这样说呢？’孔子说：‘作傧相接待宾客要有庄重的容貌，要根据不同的礼节来致辞，所以说很难。’众人听孔子说公西赤能行三千之威仪，以为他事业成功了。孔子对大家说：‘只不过接待宾客这件事，他已经做到了。’孔子又对弟子说：‘你们想学习接待宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。’
“满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其桥大人也〔1〕，常以浩浩，是以眉寿〔2〕，是曾参之行也〔3〕。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也。’以此称之。
【注释】
〔1〕桥大：桥，原作“骄”，据《大戴礼记·卫将军文子》改。《大戴礼记》注：“桥大，谓高明广大也。”
〔2〕眉寿：长寿。因人老会长出长眉毛，故称眉寿。
〔3〕曾参：即曾点。孔子弟子。
【译文】
“完满却不自我满足，渊博却如同虚空，超过却如同赶不上，古代的君王也难以做到。知识广博无所不学，他的外表恭敬，德行敦厚；他对任何人说话，没有不真实的；他的志向高明远大，他的胸襟开阔坦荡，因此他长寿，这是曾参的品行。孔子说：‘孝是道德的起始，悌是道德的前进，信是道德的加深，忠是道德的准则。曾参集中了这四种品德。’孔子就以此来称赞他。
“美功不伐，贵位不善，不侮不佚〔1〕，不傲无告〔2〕，是颛孙师之行也〔3〕。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也；其不弊百姓，则仁也。《诗》云〔4〕：“恺悌君子〔5〕，民之父母。”’夫子以其仁为大。
【注释】
〔1〕不侮不佚：侮，轻慢。佚，放荡。旧注：“侮佚，贪功慕势之貌。”
〔2〕无告：无依无靠之人。
〔3〕颛孙师：字子张。孔子弟子。
〔4〕《诗》：这里指《诗经·大雅·泂酌》。
〔5〕恺悌：和乐简易。
【译文】
“有大功不夸耀，处高位不欣喜，不贪功不慕势，不在贫苦无告者面前炫耀，这是颛孙师的品行。孔子这样评价他：‘他的不夸耀，别人还可能做到；他在贫苦无告者面前不炫耀，则是仁德的表现。《诗经》说：“平易近人的君子，是百姓的父母。”’先生认为他的仁德是很伟大的。
“学之深，送迎必敬，上交下接若截焉〔1〕，是卜商之行也〔2〕。孔子说之以《诗》曰〔3〕：‘式夷式已〔4〕，无小人殆〔5〕。’若商也，其可谓不险矣。
【注释】
〔1〕截：界限分明。
〔2〕卜商：即子夏。孔子弟子。
〔3〕《诗》：这里指《诗经·小雅·节南山》。
〔4〕式夷式已：旧注：“式，用。夷，平也。言用平则已也。”意为用平和、公平的态度处人处事。
〔5〕殆：危害。旧注：“殆,危也。无以小人至于危也。”
【译文】
“学习能够深入理解其义，送迎宾客必定恭敬，和上下级交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《诗经》的话评价他说：‘能够用平和公正的态度处人处事，就不会受到小人的危害。’像卜商这样，可以说不至于有危险了。
“贵之不喜，贱之不怒；苟利于民矣，廉于行己；其事上也，以佑其下，是澹台灭明之行也〔1〕。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’
【注释】
〔1〕澹台灭明：字子羽。孔子弟子。
【译文】
“富贵了他也不欣喜，贫贱了他也不恼怒；假如对民众有利，他宁愿行为俭约；他侍奉君王，是为了帮助下面的百姓，这是澹台灭明的品行。孔子说：‘独自一个人富贵，君子认为是可耻的，澹台灭明就是这样的人。’
“先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也〔1〕。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详〔2〕，欲给则豫〔3〕。当是而行，偃也得之矣。’
【注释】
〔1〕言偃：字子游。孔子弟子。
〔2〕详：审慎，详审。旧注：“欲善其事当详慎也。”
〔3〕给（jǐ）：丰足，充裕。豫：事先准备。旧注：“事欲给而不碍，则莫若于豫。”
【译文】
“先考虑好，事情来临就按计划而行，这样行动就不会有错，这是言偃的品行。孔子说：‘想要有才能就要学习，想要知道就要问别人，想要把事情做好就要仔细审慎，想要富足就要先有储备。按照这个原则行事，言偃是做到了。’
“独居思仁，公言言义，其于《诗》也〔1〕，则一日三覆‘白圭之玷’〔2〕，是宫縚之行也〔3〕。孔子信其能仁，以为异士。
【注释】
〔1〕《诗》：这里指《诗经·大雅·抑》。
〔2〕三覆“白圭之玷”：三次去掉白玉上的斑点。覆，回，返。此有擦拭，磨去之意。白圭，白玉。玷，玉上的斑点。旧注：“玷，缺也。《诗》曰：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’一日三覆之，慎之至也。”
〔3〕宫縚：即南宫括，字子容，亦称南容。孔子弟子。
【译文】
“个人独居时想着仁义，做官时讲话讲的是仁义，对于《诗经》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的话牢记在心，因此言行极其谨慎，如同一天三次磨去白玉上的斑点，这是宫縚的品行。孔子相信他能行仁义，认为他是与众不同的人。
“自见孔子，出入于户，未尝越礼。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也〔1〕。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也；启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕〔2〕，是以日隮〔3〕。’凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，赐也固，不足以知贤。”
【注释】
〔1〕高柴：字子羔。孔子弟子。
〔2〕成汤：商朝开国之君，子姓，名履，又称天乙。讨伐夏桀，建立商朝，传十七代，至纣为周所灭。
〔3〕隮（jī）：升。旧注：“隮，升也。成汤行恭而能恕，出见博鸟焉，四面施网乃去其三面。《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日隮。’言汤疾行下人之道，其圣敬之德日升闻也。”
【译文】
“自从见到孔子，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。为亲人守丧，没有言笑。这是高柴的品行。孔子说：‘高柴为亲人守丧的诚心，是一般人难以做到的；春天不杀生，是遵从做人的道理；不折断正在生长的树木，是推己及物的仁爱。成汤谦恭而又能推己及人，因此威望天天升高。’以上这几个人是我亲自目睹的。您向我询问，要求我回答，我是鄙陋之人，不能够知道谁是贤人。”
文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也〔1〕。抑世未有明君，所以不遇也。”
【注释】
〔1〕壹：全，都。
【译文】
文子说：“我听说，国家按正道行事，那么贤人就兴起来了，正直的人就会被任用，百姓也会归附。接照您刚才的议论，内容已经很丰富了，他们都可以做诸侯的辅佐啊。大概世上没有明君，所以没有得到任用。”
子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉〔1〕，赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。”孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次为人矣〔2〕。”子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？”子贡曰：“赐愿得闻之。”
【注释】
〔1〕不壹而三：这里指再三。
〔2〕次：编次，排次序。旧注：“言为知人之次。”
【译文】
子贡和卫将军文子说过话之后，到了鲁国，见到孔子，说：“卫将军文子向我问同学们的情况，再三地问，我推辞不掉，把我所见到的告诉了他。不知道是否合适，请让我告诉您吧。”孔子说：“说说吧。”子贡把和文子对话的情况告诉了孔子。孔子听后笑着说：“赐啊，你能给人排座次了。”子贡回答说：“我怎敢说知人，这是我亲眼看见的啊。”孔子说：“是这样的。我也告诉你一些你没听到、没看到的事，这些难道是头脑想不到的，智力达不到的吗？”子贡说：“我很愿意听。”
孔子曰：“不克不忌〔1〕，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也〔2〕。思天而敬人〔3〕，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也〔4〕。其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友。君陈则进而用之，不陈则行而退。盖随武子之行也〔5〕。其为人之渊源也〔6〕，多闻而难诞〔7〕，内植足以没其世。国家有道，其言足以治；无道，其默足以生。盖铜鞮伯华之行也〔8〕。外宽而内正，自极于隐括之中〔9〕，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终。盖蘧伯玉之行也〔10〕。孝恭慈仁，允德图义〔11〕，约货去怨〔12〕，轻财不匮。盖柳下惠之行也〔13〕。其言曰，君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。有道顺命，无道衡命〔14〕。盖晏平仲之行也〔15〕。蹈忠而行信〔16〕，终日言不在尤之内。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也〔17〕。易行以俟天命，居下不援其上。其亲观于四方也〔18〕，不忘其亲，不尽其乐。以不能则学，不为己终身之忧。盖介子山之行也〔19〕。”
【注释】
〔1〕克：苛刻。忌：嫉妒。
〔2〕伯夷叔齐：商代孤竹君的两个儿子，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给长子伯夷，伯夷不接受。二人先后逃到周国。周武王伐纣，二人曾谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，逃到首阳山，采薇而食，饿死在山里。
〔3〕思天：《大戴礼记·卫将军文子》作“畏天”，较胜。
〔4〕赵文子：名武，赵朔之子。亦称赵孟，春秋时晋国人。父为屠岸贾所杀，赵武被程婴、公孙杵臼搭救。后立为卿，为晋悼公相。
〔5〕随武子：即晋大夫范会。
〔6〕渊源：指思虑深邃。
〔7〕诞：欺骗。
〔8〕铜鞮伯华：即羊舌赤，春秋时晋国人，食邑于铜鞮。
〔9〕隐括：校正竹木弯曲的器具。这里引申为约束意。
〔10〕蘧伯玉：名瑗，字伯玉。春秋时卫国人。
〔11〕允德图义：允德，修德，涵养德性。图义，考虑义。旧注：“允，信也。图，谋。”
〔12〕约货去怨：约，少。货，货利。旧注：“夫利，怨之所聚，故约省其货，以远去其怨。”
〔13〕柳下惠：即展禽，食采于柳下，谥惠。
〔14〕无道衡命：旧注：“衡，横也，谓不受其命之隐居者也。”意为天下无道即隐居不仕。
〔15〕晏平仲：即晏婴，春秋时齐国人。以节俭力行著名。
〔16〕蹈：实行。
〔17〕老莱子：原作“老子”，据《大戴礼记·卫将军文子》改。老莱子，春秋时楚国人，与孔子同时。
〔18〕其亲观于四方：《大戴礼记·卫将军文子》无“其亲”二字，是。
〔19〕介子山：即晋大夫介子推。传说晋文公回国后，赏赐流亡时的随从，他没有得到提名，就和母亲一起隐居到绵山。文公想逼他出山，放火烧山，他坚持不出，被烧死。
【译文】
孔子说：“不苛刻不忌妒，不计较过去的仇恨，这是伯夷叔齐的品行。思考天道而且尊敬人，服从仁义而做事讲信用，孝敬父母，友爱兄弟，从善如流而又教导不按正道而行的人，这是赵文子的品行。侍奉国君，不敢爱惜自己的生命，然而也不敢不爱惜自己的身体，谋求自己的发展，也不忘记朋友。君王任用时他就努力去做，不用则离开而退隐。这是随武子的品行。为人思虑深邃，见闻广博难以被欺骗，内心修养足以终身受用。国家按正道治理，他的言论足以用来治国；国家不按正道治理，他的沉默足以用来保存自己。这是铜鞮伯华的品行。外表宽容而且内心正直，能自己矫正自己的行为，自己正直而不要求别人，努力地追求仁义，终身行善。这是蘧伯玉的品行。孝敬谦恭慈善仁爱，涵养德行谋求仁义，少积聚财富消除怨恨，轻视财物又不匮乏。这是柳下惠的品行。他说：君主虽然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主选择臣子而任用，臣子也选择君主来事奉。君主按正道而行就听从他的命令，不按正道就隐居不仕。这是晏平仲的品行。行动讲求忠信，即使整天说话，也不会出错。国家混乱，身处低位而不愁闷，生活贫困而能保持快乐。这是老莱子的品行。改变自己的行为来等待机遇，身处低位却不攀附高枝。到四处游观，不忘记父母；想到父母，不尽兴就赶快归来。因为才能不足就去学习，不造成终身的遗憾。这是介子推的品行。”
子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰〔1〕：‘羊舌大夫〔2〕，晋之良大夫也，其行如何？’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端〔3〕；其为舆尉也〔4〕，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”子贡跪曰：“请退而记之。”
【注释】
〔1〕祁奚：春秋时晋国人。晋悼公时为中军尉，年老请退，悼公让他推荐代替者。他先推荐了仇人解狐，又推荐其子祁午，因有“外举不隐仇，内举不隐子”之称。
〔2〕羊舌大夫：即羊舌赤。亦即铜鞮伯华。
〔3〕悉善而谦其端：悉，尽。端，正。旧注：“尽善道而谦让，是其正也。”
〔4〕舆尉：春秋时晋国主持征役的官。
【译文】
子贡问：“请问老师您所知道的，就到此为止了吗？”孔子说：“怎么能这样说呢？我只是大略举出耳闻目睹的罢了。从前晋平公问祁奚：‘羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的品行怎么样？’祁奚推辞说不知道。晋平公说：‘我听说你从小在他家长大，你现在隐藏着不愿说，是为什么呢？’祁奚回答说：‘他小时候谦恭而和顺，心里觉得有过错不会留到第二天来改正；他作为大夫，凡事皆出于善心而又谦虚正直；他做舆尉时，讲信用而不隐瞒功绩。至于他的外表，温和善良而喜好礼节，广博地听取而时出己见。’晋平公说：‘刚才我问你，你怎么说不知道呢？’祁奚说：‘他的职位经常改变，不知他现在做什么官，所以不敢说知道。’这又是羊舌大夫的品行。”子贡跪下说：“请让我回去记下您的话。”
