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颐卦
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也[3]。观颐，观其所养也[4]；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉[5]！
【注释】
[1]颐：卦名，震下艮上。《序卦》曰：“《颐》者，养也。”其卦象中虚外实，有口中含物咀嚼之象，故象征着颐养。众生得养而能生，贤者得养而能用。养有两种，或“求实”自养，震在下为动、为朵颐、为自养；或为人所养，艮在上，为静、为贤者、为灵龟，贤者以灵龟比德，故被养。自养者动，被养者静。《颐》下动而上静，养则以下养上，故下三爻皆“凶”，上三爻皆“吉”而“无咎”。
[2]观颐，自求口实：观其所养，则可知养生的道理。
[3]养正：指六二当位居正，中正仁和，为上下虚涵颐养。
[4]观其所养：观察所养，则可知“所养”者何人、何德而为圣人颐养。
[5]颐之时大矣哉：春种夏长，秋收冬藏，万物皆生之以时，人得其养也应之以时。失时则贤者隐，万民苦。
[6]山下有雷：山止于上，雷动于下。一静一动中，言语、咀嚼、饮食之事皆在其中。
[7]君子以慎言语，节饮食：“祸从口出，病从口入。”君子观察颐象而知见颐养之道。
【译文】
《颐》卦象征着颐养：吉利。观察事物的颐养情况，应当明白自食其力的道理。
《彖传》说：颐养，做事吉利，这说明用正道养身就会吉祥。观察颐养之道，就是观察所颐养的人；而观察自求口中食物，就是观察自养之道。天地之大能养育万物，圣人效法天地养育万物之道，颐养贤能之士及其千门万户的民众，颐养贤人和百姓，时间起着很大的作用。
《象传》说：静止的山下有雷震动，这种情形象征着颐养。君子因此而大受启发，慎言少语，节制饮食。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
【注释】
[8]尔：指六四。灵龟：《颐》之上卦为艮，艮有山龟之象。龟在古代为神器，更何况“灵龟”，比喻为美德。
[9]观我朵颐，凶：舍灵龟而观我之大吃大嚼，有贪禄之心，“贪”则不正，故凶。我，指初九。朵颐，鼓腮嚼食。初九在震，震为动，有大吃大嚼的样子。朵，喻腮帮鼓起的样子。
[10]颠颐：指六二处下体之中，本该应于六五，反而颠倒上下去养初九。颠，颠倒。
[11]拂：违反。经：常理。丘：指六五，上艮为山，五在半山，故曰“丘”。
[12]征凶：六五为阴，六二也为阴，因此六五无应于六二，故有“征”则“凶”。征，出行。
[13]拂颐，贞凶：六三失位不正，虽有上应，然上也不正，不正而应，故“贞凶”。拂颐，指六三失位不正。
[14]十年勿用：卦中有坤象，坤为地，地数为“十”。六三失位不正，又与不正之上九相应，故虽待至十年，也不为所用。
[15]颠颐，吉：居位得正，下应于初，虽其“颠颐”之实，也可为“吉”。
[16]虎视眈眈，其欲逐逐，无咎：眈眈，威猛而视的样子。逐逐，不断地求取。六四有应于初，其下交也不轻视亵渎，故曰“虎视眈眈”，威而不猛以待之。因有所养，求食不断，故曰“其欲逐逐”。
[17]拂经，居贞吉：六五与六二无应，近顺于上九而居。艮为门阙，有居象，居正则“吉”。
[18]不可涉大川：六五在艮，艮为止，如贤士在上，宜居正静养。《颐》中为坤，坤有川象，然六二失位，六五不得其应，故六五依上而居则吉，不能屈尊而下养不正之人。
[19]由颐，厉吉：《颐》从上九而来，上九为众阴所承，虽失位有“厉”，然有众阴在下，故“厉”而有“吉”。由，从，自。
[20]利涉大川：五、上易位则卦成坎象，虽二者均失位，然上在坎外有应，故“利于涉”，五在坎中无应，故“不利”。
【译文】
初九，舍弃你的灵龟，却观看我鼓起腮帮子大吃大嚼，这是有凶险的。
《象传》说：“观看我鼓起腮帮子大吃大嚼”，这没有什么贵重可言。
六二，颠倒“颐养”之理，违反以下养上的常理，而向处在山丘之上的六五去求食，其前行必有凶险。
《象传》说：“六二前行必有凶险”，这说明六二前行将失去同类的帮助。
六三，违背“颐养”之常理，做事就会有凶险，因为十年也不能为君王所用，故无有所利。
《象传》说：“十年也不能为君王所用”，这是因为六三大悖于“养正”之道。
六四，颠倒颐养之道，却有吉祥。这是因为六四如老虎一样威猛地注视着初九，不断地求取所养之食，却没有过错。
《象传》说：“颠倒颐养之道，却有吉祥”，这是因为六四能够向下广施光明的美德。
六五，违背常理，居住在家就吉利，不可以涉越大河。
《象传》说：“居住在家就吉利”，这说明六五顺于上九的缘故。
上九，天下众生依赖他而获得颐养，虽然有危险，但是，最终仍然能获得吉祥。有利于涉越大河。
《象传》说：“天下众生依赖他而获得颐养，虽然有危险，但最终仍然能获得吉祥。”这说明上九得颐养之福，大有喜庆。
