一

寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。

寓言十九，藉外论之，亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也(5)。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也(6)，是为耆艾(7)。年先矣，而无经纬本末以期来者(8)，是非先也。人而无以先人，无人道也(9)。人而无人道，是之谓陈人(10)。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍(11)，所以穷年(12)。不言则齐(13)，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰“言无言”(14)。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可(15)，有自也而不可；有自也而然(16)，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然；不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅(17)，始卒若环(18)，莫得其伦(19)，是谓天均(20)。天均者，天倪也。

【注释】

(1)寓：寄托。“意在此而言寄于彼。”（王先谦《庄子集解》）十九：十分之九。

(2)重言：“借古人之名以自重，如黄帝、神农、孔子是也。”（林希逸《南华真经口义》）一说庄重之言。按：寓言占全书的十分之九，与重言占全书的十分之七并不矛盾，因《庄子》书中许多文字既属寓言，又属重言，二言往往并用。

(3)卮（zhī）言：“卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人，无心之言，即卮言也。”（成玄英《庄子疏》）“指事类情，如卮泻水，谓来则应之，不豫先拟议。”（刘凤苞《南华雪心编》）一说，支离之言。卮，酒器。日出：日新。

(4)和：合。天倪：自然的分际，自然。

(5)“非吾”二句：谓不是父亲称誉儿子有过错，而是听者往往怀疑不实，致使不信的过错。

(6)已言：止人争辩之言（王夫之《庄子解》）。已，止。

(7)耆（qí）艾：长老，对老人的尊称。

(8)经纬本末：指真才实学。期：待。

(9)人道：为人之道。

(10)陈人：老朽无用之人。

(11)曼衍：随事物引申发挥。

(12)穷年：尽年，指消磨岁月而穷尽天年。

(13)齐：齐同。

(14)言无言：原作“无言”，脱一“言”字，据高山寺本补。

(15)自：根由，缘故。

(16)然：是，正确。

(17)禅：传续，传承。

(18)始卒：始终。

(19)伦：端绪，结果。

(20)天均：自然均衡。

【译文】

寓言占了十分之九，重言占了十分之七，卮言日新，合于自然的变化。

寓言所占的十分之九，借外人外物来说明，就像父亲不为亲生儿子作媒一样。父亲称赞亲生儿子，不如外人称赞更好。这并非我的过错，这是人家怀疑不信的过错。与自己看法相同的便响应，不与自己相同的便反对。同于自己看法的便认为是正确的，异于自己看法的便认为是错误的。

重言所占的十分之七，为的是止住别人的争辩之言，这些都是长老的话，可师可信还有什么可争辩呢？如果仅是年岁大于别人，而没有道德才智令后来人期待，这算不上是先辈长老。这样的人在道德才智上不能居人之先，也就丧失了为人之道。人若是没有为人之道，只能称为老朽之人。

卮言日新，合乎自然的变化，随着事物变化而不断引申生发，所以可以消磨岁月而享尽天年。不说话而事理自然是齐同的，齐同的事理与分辩事理的言论是不齐同的，由于分辩之言与齐同的事理不是齐同的，所以“要说没有分辩的话”。说些没有分辩的话，虽然终身在说，实际上从来也没有说；虽然终身不曾说，但是未尝没有说。有理由可以认可，有理由也可以不认可；有理由可以说是，有理由也可以不说是。什么叫是？是就是是；什么叫不是？不是就是不是。什么叫可以？可以就是可以；什么叫不可以？不可以就是不可以。万物本来就有可称为是的，万物本来就有可以认可的。没有事物不可以称是的，也没有事物不可以认可的。不是卮言日新，符合自然的分际，什么言论可以传之久远呢！万物都是种类的延续，以不同的形体相继承，开始和终端如同圆环那样循环往复，永远看不到端绪，这就叫做自然的均衡。自然的均衡，也就是自然的分际。

二

曾子再仕而心再化(1)，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐(2)；后仕，三千钟而不洎(3)，吾心悲。”

弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎(4)？”

曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千钟(5)，如观雀蚊虻相过乎前也。”

【注释】

(1)曾子：曾参，孔子弟子。化：指心境的变化。

(2)釜：古代量器，六斗四升为一釜。

(3)钟：古代量器，六斛四斗为一钟。洎（jì）：及。

(4)县：同“悬”，系。

(5)彼：指无所悬挂的人。

【译文】

曾子再次做官时，他的心境又有了变化，说：“我当双亲在世时做官，俸禄只有三釜而心里非常快乐；后来做官，俸禄虽有三千钟，却不及奉养双亲，我心里非常悲伤。”

弟子问孔子说：“像曾参这样的人，可以说没有利禄的牵累之罪了吧？”

孔子说：“他已经受到牵累了！要是心中没有牵累，能够心怀悲哀吗？对于那心无所系的人来说，他们看到三釜或三千钟的俸禄，就像看到鸟雀、蚊虻从眼前飞过一样。”

三

众罔两问于景曰(1)：“若向也俯而今也仰(2)，向也括撮而今也被发(3)，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜也(4)，奚稍问也(5)！予有而不知其所以(6)。予，蜩甲也(7)，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也(8)。彼(9)，吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳(10)。强阳者，又何以有问乎？”

【注释】

(1)罔两：影外微阴。景：同“影”。

(2)若：你。向：从前。

(3)括撮：束结头发。被：同“披”。

(4)搜搜：犹言“区区”。

(5)奚稍问：何足问。奚，何。稍，用同“屑”。

(6)有：指俯仰行止等行为。

(7)蜩甲：蝉蜕的皮壳。

(8)代：谢，消失。

(9)彼：指形体。

(10)强阳：徜徉，运动的样子。

【译文】

影外微阴们问影子说：“刚才你俯身而现在又仰头，刚才你还束结着头发而现在又披起发来，刚才你还坐着而现在站了起来，刚才你还走路而现在又止步不动，这是什么原因呢？”

影子说：“区区小事，何须问呢！我是有那些举止，但不知道其中的缘故。我，像那蝉壳，像那蛇皮，有点像却又不是。火光和太阳一旦出现，我就聚起显现；阴天和夜晚一旦到来，我就被取代而消亡。那有形的东西真是我所依赖的吗？何况那没有任何可依赖的事物呢！它来我就随之而来，它去我就随之而去，它活动我就随之而活动。我不过是个活动的影子，你们有什么好问的呢？”