音乐之所由来者远矣。生于度量^〔1〕，本于太一^〔2〕。太一出两仪^〔3〕，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章^〔4〕。浑浑沌沌^〔5〕，离则复合，合则复离，是谓天常^〔6〕。天地车轮^〔7〕，终则复始，极则复反^〔8〕，莫不咸当^〔9〕。日月星辰，或疾或徐^〔10〕，日月不同，以尽其行^〔11〕。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚^〔12〕。万物所出，造于太一^〔13〕，化于阴阳。萌芽始震，凝以形^〔14〕。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适^〔15〕。和适先王定乐^〔16〕，由此而生。

【注释】

〔1〕度量：指律管的长度、容积等。

〔2〕太一：“道”的别称。天地万物的本原。

〔3〕出：生。两仪：天地。

〔4〕章：等于说“形”。

〔5〕浑浑沌沌：古人想象中世界生成以前的元气状态。

〔6〕天常：自然的永恒规律。

〔7〕轮：转动。

〔8〕极：终极。

〔9〕当：合宜。

〔10〕或：有的。

〔11〕行：行度。指运行的轨道。

〔12〕柔：柔和。这里指万物生发的春夏二季。刚：刚厉。这里指万物肃杀的秋冬二季。

〔13〕造：开始。

〔14〕（hán）：凝冻。

〔15〕适：合度。

〔16〕和适：二字疑衍。先王：指尧、舜、禹、汤、文王、武王等。

【译文】

音乐的由来相当久远了。它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地像车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢，日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷；有的季节白天短，有的季节白天长；有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝炼成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，正是从这个原则出发。

天下太平，万物安宁，皆化其上^〔1〕，乐乃可成。成乐有具^〔2〕，必节嗜欲。嗜欲不辟^〔3〕，乐乃可务^〔4〕。务乐有术^〔5〕，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！

【注释】

〔1〕上：当作“正”。

〔2〕具：准备。这里是条件的意思。

〔3〕辟：放纵。

〔4〕务：专力从事。

〔5〕术：方法。

【译文】

天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以制成。制成音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜欲不放纵，才可以专力从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧！

亡国戮民^〔1〕，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也^〔2〕，罪人非不歌也，狂者非不武也^〔3〕，乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处^〔4〕，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？

【注释】

〔1〕戮（lù）民：遭受屠戮的人民。

〔2〕溺者非不笑也：《左传·哀公二十年》有“溺人必笑”句，这大概是当时的谚语。

〔3〕武：当作“舞”。这里是手足舞动的意思。

〔4〕失处：与“失位”义近，指丧失各自的本分，即父不行父道，子不行子道。

【译文】

被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有音乐，只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的人不是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱、他们的舞蹈没有丝毫的欢乐，乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦呻吟，以此制乐，又会怎样呢？

凡乐，天地之和、阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟^〔1〕。欲与恶，所受于天也，人不得与焉，不可变，不可易^〔2〕。世之学者，有非乐者矣^〔3〕，安由出哉？

【注释】

〔1〕辟：避开。这个意义后来写作“避”。

〔2〕易：改变。

〔3〕非乐者：指墨家学派，《墨子》中有《非乐》篇。非，否定。

【译文】

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求；天使人有了憎恶，人不得不躲避。人的欲望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能自己做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢？

大乐^〔1〕，君臣、父子、长少之所欢欣而说也^〔2〕。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状^〔3〕。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者^〔4〕，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。

【注释】

〔1〕大乐：盛乐。指完美的音乐。

〔2〕说（yuè）：同“悦”，喜悦。

〔3〕为状：描绘出形状。

〔4〕不见之见：不见中包含着见。

【译文】

大乐是君臣、父子、老少欢欣、喜悦的产物。欢欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见；听它，听不到；也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。

故一也者制令^〔1〕，两也者从听^〔2〕。先圣择两法一^〔3〕，是以知万物之情^〔4〕。故能以一听政者，乐君臣，知远近，说黔首^〔5〕，合宗亲^〔6〕；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天^〔7〕；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化^〔8〕；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂^〔9〕。

【注释】

〔1〕一：即“太一”、“道”。

〔2〕两：指由“一”派生出的、非本原的东西。

〔3〕择：弃。法：用。

〔4〕情：实情。

〔5〕黔首：战国及秦代对人民的称谓。

〔6〕宗亲：指同母兄弟。后世也指同宗亲属。

〔7〕天：指天性。

〔8〕大化：广远深入的教化。

〔9〕明两：等于说“用两”。明，显扬。狂：惑乱。

【译文】

所以“一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐；能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性；能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治；能够用“一”治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一”就聪明，持“两”就惑乱。