天设日月，列星辰，调阴阳，张四时；日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之^〔1〕。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明^〔2〕。圣人象之^〔3〕。故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩^〔4〕，延之则疏^〔5〕；稽之弗得^〔6〕，察之不虚；日计无筭，岁计有余^〔7〕。

【注释】

〔1〕濡（rú）：浸渍。

〔2〕神明：指自然界有规律的运动及化生万物的作用。《经法·明理》：“道者，神明之原也。”“其生物也”至“而祸除”，当化自《尸子·贵言》。

〔3〕象：依循、效法。

〔4〕迩（ěr）：近。

〔5〕延：接近。

〔6〕稽：考核。

〔7〕“日计”二句：化自《庄子·庚桑楚》。《文子·精诚》作“日计不足”。筭（suàn），《说文》：“长六寸，计历数者。”按，计数用的筹码。

【译文】

上天设置了日月，摆列了星辰，协调阴阳变化，设立了一年四季；用阳光来照射万物，用黑夜来使万物休息，用风使它们干燥，用雨露来使它们滋润。上天在使万物生长的时候，没有见到它在抚育而万物自然生长；上天在消灭万物的时候，没有见到它在杀害而万物灭亡，这就叫“神明”。圣人依循这个规律。因此他在兴起福祉的时候，没有见到他起步而幸福便得到了；他在消除祸害的时候，没有见到他的行动而祸患解除了。远远离开它反而距离很近，伸手接近它又很疏远；考察它又不能得到，观察它又不是虚幻；每天计算它又无法算出来，以一年来计算又感到有余。

天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星期^〔1〕，非有道而物自然^〔2〕。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞^〔3〕，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，冰潜陆行^〔4〕，各得其所宁焉。

【注释】

〔1〕期：会合。如五星连珠。刘绩《补注》本作“朗”。

〔2〕“非有道”句：刘绩《补注》本作“正其道而物自然”，《文子·精诚》作“非有为焉，正其道而物自然”。道，引导、主导。

〔3〕“流源”二句：王念孙《读书杂志》：《太平御览·鳞介部》二引此，“流源”作“源流”，“渊深”作“深渊”。

〔4〕冰：刘绩《补注》本作“水”。

【译文】

上天极尽它的高远，大地极尽它的深厚，明月照亮黑夜，太阳照耀白昼，阴阳相互变化，星辰按期交会，并非有什么主宰而万物都是自然形成的。因此阴阳变化和四时交替，不是为了产生万物；甘雨清露按时降落，不是为了养育草木。天道规律的不停变化，阴阳之气的互相融合，那么万物便自然产生了。所以高山深林，不是专为虎豹设置的；乔木茂叶，不是专给飞鸟安排的；泉流千里，深渊百丈，不是专门为蛟龙准备的。大山极尽它的高崇，江河极尽它的广大，有的栖息山上，有的居住在木枝，有的筑巢，有的造穴，有的潜入水中，有的陆上爬行，这是各自得到它们适宜的生存环境罢了。

民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓筦弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节^〔1〕。故先王之制法也，因民之所好，而为之节文者也^〔2〕。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺^〔3〕，故父子有亲；因其喜朋友，而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱^〔4〕，飨饮习射以明长幼^〔5〕，时搜振旅以习用兵也^〔6〕，入学庠序以修人伦^〔7〕。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也^〔8〕。故无其性，不可教训；有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤，而抽其统纪，则不能成丝^〔9〕。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏^〔10〕，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使乡方^〔11〕。

故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化耀如神。故因其性，则天下听从；拂其性^〔12〕，则法县而不用。

【注释】

〔1〕“民有好色”八句：亦载于《汉书·礼乐志》。谊，通“仪”，礼仪。衰绖（dié），丧服。披在胸前和戴在头上的布条。衰，通“缞（cuī）”。古时用粗麻布制成的丧衣。哭踊，丧礼的仪节。顿足、捶胸以表哀痛。

〔2〕节文：节制修饰。

〔3〕顺：《群书治要》作“孝”。

〔4〕朝聘：古代诸侯定期朝见天子。

〔5〕飨（xiǎnɡ）饮：即乡饮酒之礼。《礼记》有《乡饮酒礼》。

〔6〕“时搜振旅”句：许慎注：搜，简车马也。出曰治兵，入曰振旅也。按，搜，通“蒐”，检阅车马。振旅，整顿部队。

〔7〕庠（xiánɡ）序：古代地方所开设的学校。《说文》：夏曰校，殷曰庠，周曰序。

〔8〕匠成：培养造成。

〔9〕“茧之”四句：亦载于《韩诗外传》卷五。统纪，指头绪。

〔10〕呕（xū）暖：生育抚养。

〔11〕乡：通“向”，向着。

〔12〕拂（fú）：背离。

【译文】

人类有爱好异性美色的本性，因此就制定了婚娶的礼节；有喜欢饮食的爱好，因此就规定了大飨的礼仪；有爱好音乐的特性，因此就制造了钟鼓管弦来演奏；有悲哀的感情，因此就有了衰绖哭踊等丧礼的规定。所以先王制定法规，是按照百姓的喜好，而为他们进行节制修饰。按照他们爱好异性美色的本性而制定了婚姻的礼节，因此男女之间才有了区别；依照他们喜爱音乐的特性，而有了纯正的《雅》、《颂》之声，所以风气习俗不致趋于下流；根据他们需要家室安宁、妻儿快乐的要求，用和顺来教导他们，因此父子之间讲究孝道；依照他们喜爱结交朋友，而用弟从兄来教诲他们，所以长幼之间讲究“悌”。然后便制定诸侯朝见天子的礼节来明确贵贱的等级，用乡饮和教习射术来表明长幼关系，按时检阅车马整顿军队来熟习用兵，进入学校学习来修治人伦道德。这些都是人性之中本来就具有的，而圣人把它们完备化了。因此人如果没有这种本性，便不能够加以教训；有这种本性而不加以修养，便不能够遵循大道。就像茧的特性可以织成丝，但是如果没有女工用热水漂煮，来抽出它的头绪，便不能够成丝。蛋可以化为雏禽，但是如果没有慈禽用温暖的身体进行孵化，积累很长的时间，便不能成为幼禽。人的天性中有仁爱的资质，但是如果不是圣人替他们建立法度而教导他们，便不可能使他们通向正道。

因此先王的教化，是按照百姓所喜爱的来勉励他们推行善事，根据他们所厌恶的来禁止奸邪。所以刑罚虽不使用，而威严像流水一样畅通；政令简约明了，而感化照耀像神灵一样迅速。所以按照百姓的天性，那么天下人民就会听从；违背他们的天性，那么就是悬挂法律也不会被使用。

昔者五帝、三王之莅政施教^〔1〕，必用参五^〔2〕。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝^〔3〕，行明堂之令^〔4〕，以调阴阳之气，而和四时之节，以辟疾病之菑^〔5〕。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜^〔6〕，立事生财^〔7〕，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐；行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土之性^〔8〕，故立父子之亲而成家^〔9〕；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参^〔10〕。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨^〔11〕，长幼之序，朋友之际。此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之^〔12〕，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之^〔13〕，夙兴夜寐而劳力之^〔14〕，此治之纪纲已^〔15〕。然得其人则举，失其人则废。

【注释】

〔1〕莅（lì）政：处理政事。莅，临。

〔2〕参五：错综比较，以为验证。出自《周易·系辞上》：“参伍以变，错综其数。”

〔3〕“乃立”句：蒋礼鸿《淮南子校记》：“乃立”上脱“仰□天□”一句。

〔4〕行明堂之令：许慎注：明堂，布政之宫，有十二月之政令也。

〔5〕菑（zāi）：同“灾”，祸害。

〔6〕墽（qiāo）：指土地坚硬贫瘠。

〔7〕生财：指开发财源。

〔8〕澄：清楚。

〔9〕“故立父子”句：《文子·上礼》作“以立”。

〔10〕参：即列五行，成家；别五音，成国；察四时，成官。

〔11〕辨：别。按，“非君臣”至“之辨”，可与《孟子·滕文公上》相参。

〔12〕职：《文子·上礼》作“国”。

〔13〕大学：即太学。古代教国子之学。

〔14〕力：勤力。

〔15〕已：刘绩《补注》本作“也”。

【译文】

从前五帝、三王统治天下施行教化，必定采用参五之法。什么叫参五呢？向上取法于天的形象，向下取法于大地的法度，中间取法于人的法规。仰观天象，于是建立明堂朝廷，颁行十二个月的政令，用来调节阴阳之气，协调四季的节令变化，从而避开疾病带来的灾祸。向下俯视地理，用来制定度量的标准，考察丘陵陆地水流沼泽的肥沃贫瘠高低适宜的情况，确定从事的内容，创造生活财富，来解除饥饿带来的祸患。在中间考察人的道德，来制定出礼乐制度；实行仁义之道，来治理人伦的道德关系而消除暴乱产生的祸害。于是清楚地摆列金木水火土五行的特性，来确立父子之间的亲缘关系并建立家室；分别清浊五音六律相互产生的数量关系，来建立君臣之间的道义关系并成立国家；考察四季及孟仲季之间的变化次序，来确立长幼之间的礼节并建立官职制度。这些就叫做“参”。规定君臣之间的大义，明确父子间的亲缘关系，分清夫妇之间的区别，建立长幼之间的次序，讲究交友之间的信任，这就叫“五”。于是帝王分割土地而建立州国，分清职守而加以治理，修筑城市而使人民居住，划分田宅而相互区别，分配财物而使他们得到衣食，建立大学而教诲他们，起早睡晚而使他们辛勤劳作，这些就是治理国家的大纲要领。但是这样的纲领得到贤人就能举兴，失去贤人就会废弃。

圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天^〔1〕。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端^〔2〕，趋行不得不殊方。五行异气，而皆适调；六艺异科，而皆同道^〔3〕。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庬敦厚者^〔4〕，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者^〔5〕，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辩义者^〔6〕，《春秋》之靡也^〔7〕。故《易》之失鬼^〔8〕，《乐》之失淫^〔9〕，《诗》之失愚^〔10〕，《书》之失拘^〔11〕，《礼》之失忮^〔12〕，《春秋》之失訾^〔13〕。六者圣人兼用而财制之^〔14〕。

【注释】

〔1〕法天：以天道为法则。化自《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

〔2〕绪业：事业，遗业。

〔3〕“五行”四句：王念孙《读书杂志》：《太平御览·学部》二引作“五行异气而皆和，六艺异科而皆道”。按，六艺，《汉书·艺文志》指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。

〔4〕淳庬（mánɡ）：淳朴宽大。庬，厚。敦厚：诚朴宽厚。

〔5〕尊让：揖让，谦让。

〔6〕刺几：指责，讽刺。几，通“讥”。

〔7〕靡（mǐ）：美。

〔8〕“故《易》”句：许慎注：《易》以气定吉凶，故鬼也。按，鬼，指敬畏鬼神。

〔9〕“《乐》之”句：许慎注：乐变之于郑声，淫也。按，淫，指淫乱。

〔10〕“《诗》之”句：许慎注：诗人怒，怒近愚也。

〔11〕“《书》之”句：许慎注：《书》有典谟（mó）之制，拘以法也。

〔12〕“《礼》之”句：许慎注：《礼》尊尊卑卑，尊不下卑，故忮（zhì）也。按，忮，嫉恨。

〔13〕“《春秋》之”句：许慎注：《春秋》贬绝不避王人，书人之过，相訾（zǐ）也。按，訾，非议，诋毁。“温良”至“之失訾”，当化自《礼记·经解》，亦见《孔子家语·问玉》。

〔14〕财：通“裁”，制定。

【译文】

圣人之德像上天覆盖一切，如大地运载万物，像日月照耀，阴阳和调，四时变化，对待不同的万事万物，没有旧的没有新的，没有亲近的没有疏远的，因此能够效法天道。上天不会只有一个季节，大地不会只有一种利益，人也不能从事一样的事情，因此事业不能够不是多方面的，奔驰行走也不得不是不同的方向。五行具有不同的气色，而都能适宜协调；六艺具有不同的科目，而都符合大道。温柔仁惠，是《诗》的风格；质朴宽厚，是《书》的教义；清新畅达，是《易》的大义；恭敬谦让，是《礼》的要求；宽容简易，是《乐》的感化主旨；讽刺弊政辩明要义，是《春秋》的美义。因此《易》义的丧失注重鬼神，《乐》旨的失去成为淫乱，《诗》义的丧失使人愚蠢，《书》旨的失去使人拘泥，《礼》仪的丧失使人嫉恨，《春秋》失去大要使人相互非议。六种经典圣人同时采用而加以裁定。

治身，太上养神，其次养形。治国，太上养化^〔1〕，其次正法^〔2〕。神清志平，百节皆宁，养性之本也^〔3〕；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也^〔4〕。利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以［不］万一求不世出，此所以千岁不一会也^〔5〕。

所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪息脉血，知疾之所从生也^〔6〕；所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不脩其风俗，而纵之淫辟^〔7〕，乃随之以刑，绳之法^〔8〕，法虽残贼天下，弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡^〔9〕；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。

【注释】

〔1〕养化：即施行教化。

〔2〕正法：建立正常法制。

〔3〕性：通“生”。《文子·下德》正作“生”。

〔4〕治之上：《文子·下德》作“治之本”。

〔5〕“夫欲治”四句：《吕览·观世》高诱注：《淮南记》曰：“欲治之君不世出，可与治之臣不万一，以不万一待不世出，何由遇哉？”《文子·下德》二句作：“可与治之臣不万一，以不世出求不万一。”知“与兴治”无“兴”字，“万一”作“不万一”。会，时机。

〔6〕“贵其”二句：许慎注：言人之喘息，脉之，病可知。按，擪（yè）息，按脉，也叫切脉。擪，一指按。脉血，指脉搏。《汉书·艺文志》“方技略”“医经”有《扁鹊内经》九卷。《隋书·经籍志》收有《扁鹊偃侧针灸图》三卷等。

〔7〕淫辟：放纵与邪恶。

〔8〕绳之法：刘绩《补注》本作“绳之以法”。

〔9〕亡：北宋本原作“止”。《道藏》本作“亡”。据正。

【译文】

治理自身，最上等的是保养精神，其次是保养形体。治理国家，最上等的是施行教化，其次是建立正常法制。神志如果清平，百节就会安宁，这是养生的根本；肌肤肥胖，腹肠充满，满足自己的嗜欲，这是养生的末节。百姓交互谦让争处卑位，舍弃厚利争得较少的利益，从事劳作争干辛苦的事儿，每天都在变化逐渐走上善道，而不知道这样做的原因，这是达到治国的最高要求。赏赐好处而劝人行善，畏惧刑罚而不干非法之事，上面颁布正确的法令，而下面百姓服从，这是治国的下等方法。上古之时注重保养根本，而末世只是从事末节，这是太平盛世不能出现的原因。那些想要把国家治理好的君王，不是每个时代都能出现的，而能和君王一起振兴国家的贤臣万中无一，用万中无一的贤臣去求得不是每个时代都出现的明君，这就是一千年也难得有一次明君贤臣配合造成治世的原因。

因此尊重扁鹊的原因，不是看重他按照疾病而配药，而是尊重他能够按脉问病，知道疾病产生的根源；所以尊重圣人的原因，不是尊重他根据罪行而定刑，而是尊重他知道祸乱产生的原因。如果不整治社会风俗，而放纵淫乱邪恶，却接着使用刑法，并用法律标准来处罚，法令虽然能在天下诛杀邪恶，却不能禁止邪恶不发生。禹建立夏朝而称王，桀为夏天子而灭亡；汤凭着殷而称王，纣王因为殷朝而灭亡。不是法令制度不存在了，而是法纪不能够伸张，风俗已经败坏了。

欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜^〔1〕，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用^〔2〕；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。

【注释】

〔1〕能得胜：黄锡禧本“胜”下有“者”字。

〔2〕节用：北魏贾思勰《齐民要术》卷一：“省事之本，在于节欲（节，止；欲，贪）；节欲之本，在于反性。”

【译文】

想要成就霸王之业的，必定是取得胜利的人；能够得到胜利的，必定是强大的人；能够强大的，必定是能够善于任人的人；能够善于用人的人，必定是得人心的人；能得人心的，必定是自得善性的人。因此心是身体的根本，身体是国家的根本。没有得到自己的天性而失去贤人的，也没有失去自己天性而能得到贤人的。因此作为治国的根本，在于务求安定百姓；安定百姓的根本，在于有足够的用度；满足用度的根本，在于不要占用农时；不要耽误农时的根本，在于减少事务；减少事务的根本，在于节约用度；节约用度的根本，在于返回本性。没有能够动摇根本而安定末节的，也没有使水的源头混浊而水流仍然清澈见底的。

人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也^〔1〕。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高脩堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博弈之日诵《诗》读《书》^〔2〕，闻识必博矣。故不学之与学也，犹喑聋之比于人也。

【注释】

〔1〕“嬉戏”句：《群书治要》引作“嬉戏害之也”。“人”作“之”。

〔2〕博弈（yì）：指六博和围棋。

【译文】

没有人不知道学习是有益于自己的，然而却不能够做到它，其原因就是嬉戏危害了他。人们大多都用无用的外物来妨害有用的学习，因此智慧不广博而每天都感到不够用。拿挖凿水池的力量来耕作，那么田野必定能开辟了；用堆积高高的土山的力量来修筑堤防，那么水用必定充足了；用喂养狗马鸿雁的食粮来奉养士人，他的名誉就必定显耀了；拿打猎下棋的时间诵读《诗》《书》，他的见识就必定是十分广博的了。因此不学习和学习之间的差别，就像聋哑人和正常人一样。