铭金人云^〔1〕：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能^〔2〕，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也^〔3〕，性多营综^〔4〕，略无成名。经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三^〔5〕，医药治十差五^〔6〕，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概^〔7〕，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端^〔8〕，当精妙也。

【注释】

〔1〕铭：刻在器物上用以记叙生平、事业，或警戒自己的文字。下文所引文字的意思是告诫人们不要多说话，言多失多；不要多事，多事便会多祸患。事见刘向《说苑·敬慎篇》：“孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。’”

〔2〕鼫（shí）鼠：鼠名，也叫石鼠、土鼠。《尔雅·释兽》郭注：“鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，关西呼为鼩鼠。”五能：指鼫鼠有五种技能。《说文·鼠部》：“鼫，五技鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技。”

〔3〕朗悟：聪敏。

〔4〕营综：经营综理。

〔5〕卜筮（shì）：古人预测吉凶，以龟甲为占称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。射：猜度。

〔6〕差（chài）：病好了。

〔7〕梗概：大略，大概。

〔8〕异端：古代儒家称持不同见解的学派为异端，后泛称不合正统者为异端。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】

铭刻在铜人身上的文字说：“不要多话，多话会多错失；不要多事，多事会多祸患。”这个训诫对极了啊！善跑的上天不让它生翅膀，善飞的没有前爪，长了角的缺掉上齿，后肢发达的前肢退化，大概是天道不让生物兼具各种长处吧！古人说：“做得多而做好的少，还不如专心做好一件；鼫鼠有五种本事，可都成不了好技术。”近代有两个人，都是聪明人，兴趣广泛，涉猎很广，可没有一样成名的。他们的经学禁不起人家提问，史学不足以和人家讨论，文章不能入选集录以流传于世，书法字迹不堪存留把玩，占卜六次才有三次卜中，医治十人只有五人能痊愈，音乐水平在几十人之下，弓箭技能在千百人之中，天文、绘画、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，诸如此类，只是懂个大概，都不精通熟练。可惜啊！凭这两位的聪明才智，如果能够醒悟到那些都是末技小道，专攻一项，应该会达到精妙的程度。

上书陈事，起自战国，逮于两汉^〔1〕，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也^〔2〕；讦群臣之得失^〔3〕，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也^〔4〕。总此四涂^〔5〕，贾诚以求位^〔6〕，鬻言以干禄^〔7〕。或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏^〔8〕，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众^〔9〕。良史所书，盖取其狂狷一介^〔10〕，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤^〔11〕；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。

【注释】

〔1〕逮（dài）：及，至。

〔2〕谏诤（zhènɡ）：直言规劝，止人之失。刘向《说苑·臣术》：“有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤。”

〔3〕讦（jié）：直言不讳。

〔4〕俦（chóu）：同类。

〔5〕涂：同“途”，道路。这里指途径。

〔6〕贾（ɡǔ）诚：出卖忠心。

〔7〕鬻（yù）言：出卖言论。

〔8〕不赀（zī）：不可计量。

〔9〕严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃：皆汉武帝时人，曾显贵一时，后皆死于非命。

〔10〕狂狷（juàn）：激进与拘谨保守，因为二者皆偏于一面，后泛指偏激。狷，洁身自好。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”

〔11〕愆（qiān）尤：过失，罪咎。

【译文】

向君主上书陈事，这种风气起自战国，到了两汉，流行更广。推究它的体制：指责君主的过失，这是直言不阿的一类；直言群臣的得失，这是诉讼的一类；陈述国家政策的利弊，这是属于对策的一类；带着个人感情进行褒贬，这是游说的一类。总的来看这四种情况，都是出卖忠心以求高官，出卖言论以求厚禄。这种上书有的不但不能带来丝毫利益，反而会因君主不理解而招致困厄，即使侥幸打动了君主的心，获得当世采纳，起初得到不可比拟的优待，最后也往往招致难以预料的杀身之祸，像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类的例子有很多。优秀的史官之所以记录这些，是取其狂狷耿介，敢于评论时政得失罢了，这不是士大夫君子和遵守国家法度的人做的事。我们现在看到，凡是怀才抱德的君子都耻于上书言事。趋赴宫廷，向君主上书言计的人，大都是些腹中空空，学识浅薄，自命不凡的人，他们上书陈述的不是处理国事，有关大局的道理，都是一些无足轻重的小事，十条建议中，没有一条值得采纳，纵使有那么一两条合乎时务的，也都是君主已经认识到的，不是不明白，只是担心知道而不能实行。有的上书者被人揭发怀有奸情私谋，与人当面对质，他们因为事情变化无常，反而畏惧自己的罪过；君主对外为了维护朝廷的声威教化，或许会对他们加以包容，这些都是侥幸之辈，不足以和他们为伍。

谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规^〔1〕，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方^〔2〕，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云^〔3〕：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也^〔4〕。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也^〔5〕。”

【注释】

〔1〕匡赞：匡正辅佐。《南齐书·王晏传》：“隆昌以来，运集艰难，匡赞之功，颇有心力。”

〔2〕就养：侍奉，奉养。

〔3〕《表记》：《礼记》篇名。

〔4〕尸利：是指身居官位接受俸禄而无所作为。语出《礼记·表记》：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”孔颖达疏曰：“若亲近于君而不谏，则似如尸之受利禄也。”

〔5〕谤（bànɡ）：诽谤，毁谤。文中所引出自《论语·子张》：“子夏曰：‘君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”

【译文】

处于谏诤之位的臣子，是负责纠正君主过失的，必须在该说话的地方，尽其匡正辅佐的责任，不容许苟且偷安，低头塞耳装作不知；至于侍奉君主要有一定的方法，考虑问题不要超出自己的职责范围，如果做的事不是自己职务分内的，那就是朝廷的罪人。所以《礼记·表记》中说：“侍奉君主，与君主关系疏远而进谏，有谄媚的嫌疑；与君主关系亲近而不进谏，就是白食俸禄。”《论语·子张》中说：“没有得到对方的信任而进谏，对方会认为你是在讥谤他。”

君子当守道崇德，蓄价待时^〔1〕，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐^〔2〕，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵^〔3〕，而获酬谢，或有喧聒时人视听^〔4〕，求见发遣^〔5〕；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！

【注释】

〔1〕蓄价：蓄养名誉身价。

〔2〕功伐：功劳，功勋。

〔3〕劫持：要挟，挟持。瑕疵：玉的斑痕，比喻人的过失或事物的缺点。

〔4〕喧聒（ɡuō）：喧嚣刺耳。

〔5〕发遣：派遣，差遣。

【译文】

君子应当坚守正道，增强自身道德修养，蓄养身价名望，等待合适的机会，就算不能得到高官厚禄，那也是由上天安排。要是主动奔走索求，不顾羞耻，和别人比较才能，评论功绩，面带怒容高声呼喊，整天怨这怪那；或者以宰相的短处相要挟，以获得酬谢；或者在世人面前哗众取宠扰乱视听，以求早日被派遣官职；通过这些手段得到官职，认为是有能力，这跟偷东西吃使自己饱足，偷衣服穿以使自己温暖有什么区别呢！世上的人看到那些到处奔走求谒而得到官职的人，便说“不主动索取哪里会得到”；他们不知道，一个人的时运若是来到时，不去索取也能得到。看到那些恬淡谦退而没有得到重用的人，他们便说“不去争取怎么会有收获呢”；他们不知道时势不允许，白白追求也是没用的。所有不索求而获得的人，以及索求而不获的人，多得数都数不清。

齐之季世^〔1〕，多以财货托附外家，喧动女谒^〔2〕。拜守宰者，印组光华^〔3〕，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正^〔4〕；坑阱殊深^〔5〕，疮痏未复^〔6〕，纵得免死，莫不破家，然后噬脐^〔7〕，亦复何及？吾自南及北，未尝一言与时人论身份也，不能通达，亦无尤焉。

【注释】

〔1〕季世：末代，衰败时期。

〔2〕女谒（yè）：谓通过宫中嬖宠的女子干求请托，后泛指通过有权势的妇女干求请托。

〔3〕印组：印信和系印信的丝带。古人印信上系有丝带，佩带在身。

〔4〕乖：背离，违背。肃正：犹端正。

〔5〕坑阱（jǐnɡ）：用以捕兽或擒敌的陷阱，常比喻害人的圈套。

〔6〕疮痏（wěi）：疮疡，伤痕。

〔7〕噬（shì）脐：自啮腹脐，比喻后悔不及。

【译文】

北齐王朝的末世，很多人用财物贿赂依附外戚权贵，通过宫中的宠姬来为自己干求请托。一旦被授为地方长官，则身上官印绶带光华闪耀，车马光鲜显赫，荣耀遍及九族，荣华富贵一时而得。然而这些人往往被执政者所厌恶，随即对其进行侦视观察，既然是通过钱财取得好处，也必定会因为钱财而招致危亡，稍微沾染世间庸俗之事，便违背了端正之道；陷阱太深，遭受的创伤没有恢复，即使免于一死，也还是免不了家门离散，这时候后悔莫及，又有什么用？我从南方到北方，不曾跟别人说起过一句论及身份地位的话，不能够亨通显达，也没有怨言。

王子晋云^〔1〕：“佐饔得尝^〔2〕，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯；况死士归我^〔3〕，当弃之乎？伍员之托渔舟^〔4〕，季布之入广柳^〔5〕，孔融之藏张俭^〔6〕，孙嵩之匿赵岐^〔7〕，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报仇^〔8〕，灌夫之横怒求地^〔9〕，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉^〔10〕。亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒^〔11〕，世谓热腹，杨朱之侣^〔12〕，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。

【注释】

〔1〕王子晋：周灵王的太子，传说他死后成仙，即王子乔。

〔2〕佐饔（yōnɡ）：协助制作菜肴。尝：吃。

〔3〕死士：敢死的勇士。

〔4〕伍员：即伍子胥，春秋时期楚国人，其父兄都被楚平王杀害，他出逃至吴国，后领兵打败楚国。传说他在出逃时曾经得到一个渔人的帮助。事见《史记·伍子胥列传》。

〔5〕季布：楚人，项羽的将领，曾经多次围困刘邦。刘邦灭项羽之后曾以千金重赏求捕他。事见《史记·季布栾布列传》。广柳：大篷丧车。濮阳周氏曾将季布藏于广柳车中，卖于朱家为奴。

〔6〕孔融：东汉末期鲁人，字文举，建安七子之一，后为曹操所杀。张俭：字符节，山阳高平人。他曾投奔孔融的哥哥孔褒，正巧孔褒不在家，孔融便自做主张收留了他。事见《后汉书·郑孔荀列传》。

〔7〕赵岐：字邠卿，京兆长陵人，因为得罪宦官，出逃至北海，得到孙嵩的救助。事见《后汉书·吴延史卢赵列传》。

〔8〕郭解：字翁伯，汉代游侠，后被族诛。事见《史记·游侠列传》。

〔9〕灌夫：西汉人，字仲孺。为人刚正不阿，后被田蚡弹劾以不敬罪族诛。事见《史记·魏其武安侯列传》。

〔10〕恤：体恤，怜悯。

〔11〕墨翟：春秋、战国之际的思想家，墨家学派的创始人，主张“兼爱”、“非攻”、“尚同”。

〔12〕杨朱：战国时期魏国人，字子居，又称杨子、阳子或阳生。年代后于墨翟，早于孟子，他的学说重在爱己，不以物累，不拔一毛以利天下，与墨子的“兼爱”思想相对。

【译文】

王子晋说：“协助别人做菜可以吃到佳肴，帮人打架会受到伤害。”这话是说别人做好事要参与，别人做坏事要避开，不要和人结伙做不正当的事。凡是损害别人利益的事都不参与。然而无处可去的小鸟飞到自己怀里，仁慈的人都会怜悯它；更何况是敢死的勇士前来投奔我，难道要舍弃他么？伍子胥托身渔舟，季布被人藏在广柳车中，孔融收留张俭，孙嵩藏匿赵岐，这些都是受到前人崇尚的行为，也是我所遵从奉行的，即使因此而获罪，也心甘情愿死而瞑目。至于像郭解那样因小利而替别人报仇，灌夫为人怒责田蚡索求田户，这是游侠一类，不是君子所为之事。若是因为谋逆叛乱的行为，受到君主和长辈的怪罪与责罚，这就不值得同情了。亲友处在窘迫危难的时候，自己的财产和才力应当毫不吝惜；要是有人图谋不轨，提出一些无理的请托，那不是我教你们怜悯的人。墨家学派的人，世人认为是心肠热忱的人；杨朱学派的人，世人认为是心肠冷漠的人。心肠不可过冷，也不可过热，应当以礼制和道义来节制。

前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历^〔1〕，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议官平之^〔2〕。吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要^〔3〕，可以晷景测之^〔4〕；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也^〔5〕。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司^〔6〕，幸勿当也。”举曹贵贱^〔7〕，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考覈。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。

【注释】

〔1〕竞历：争论历法。

〔2〕牒：官府公文的一种。

〔3〕历象：推算观测天体的运行。

〔4〕晷（ɡuǐ）景：晷表之投影，日影。景，同“影”。

〔5〕灾祥：即祸福。

〔6〕格令：法令。

〔7〕举曹：争论的双方。

【译文】

以前我在修文令曹的时候，山东学士和关中太史争论历法，参与争论的约有十多人，连年混争，以致内史下了公文交付议官来平息纷争。我提出异议说：“基本上大家所争论的，不过是‘四分历’和‘减分历’两家。推测天体运行的关键，可以通过晷影来测算，现在根据春分秋分，冬至夏至和日食月食来验证，可以看出‘四分历’太疏而‘减分历’太密。主张‘四分历’的一方认为政令有宽猛之别，天体的运行也会导致长短之分，这并不是历法计算的失误；主张‘减分历’的一方则说日月运行有快有慢，运用一定的方法推求，就可以预先知道它们运行的度次，没有什么祸福之说。采用较疏的‘四分历’可能藏奸而不明确；采用较密的‘减分历’虽然顺应天数却违背经义。况且议官所懂得的天文知识，并不比争论的双方更为精通，让学识浅薄的人去评判学识渊博的人，怎么会有人信服呢？这既然不是律令所掌管的事，最好不要由他们来处理。”令曹上下所有人，都认为我说的有道理。有一个礼官，耻于做出这种让步，苦苦纠缠，想尽办法加以验证。他本身学问就浅，没有办法测量计算，于是就不断对争论的双方进行搜求访问，暗中查测双方短长，他们时常聚在一起讨论，不分寒暑为之劳烦，然而由春至冬，还是不能裁决，很多人都埋怨他、嘲笑他，他也只好含羞而退，最终受到内史的斥责：这就是追求虚名所带来的羞辱啊。