孔子曰：“行己有六本焉^〔1〕，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本^〔2〕；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩^〔3〕，君子之道也。”

【注释】

〔1〕行己：立身处世。本：根本。

〔2〕嗣：子孙，这里指选定继位之君。

〔3〕反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。

【译文】

孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本从近处做起，是君子遵循的途径。”

孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌^〔1〕，桀纣以唯唯而亡^〔2〕。君无争臣^〔3〕，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”

【注释】

〔1〕谔谔：直言进谏的样子。

〔2〕唯唯：恭敬顺从的应答声。

〔3〕争：通“诤”，直言劝谏。

【译文】

孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”

孔子在齐，舍于外馆，景公造焉^〔1〕。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾^〔2〕。”景公覆问^〔3〕：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐王之庙^〔4〕。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云^〔5〕：‘皇皇上天，其命不忒^〔6〕。’天之以善，必报其德，祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰^〔7〕，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也^〔8〕。故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然^〔9〕。”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄乎^〔10〕？故当殃其庙以彰其过。”

俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”

【注释】

〔1〕造：造访，访问。

〔2〕灾：自然发生的火灾。

〔3〕覆问：讯问。

〔4〕釐王：东周国君，周庄王之子，名胡。

〔5〕《诗》：此诗已佚，今本《诗经》无。旧注：“此逸诗也。”

〔6〕忒：变更，差错。旧注：“忒，差也。”

〔7〕玄黄：泛指颜色。

〔8〕振：救。

〔9〕占：预测，推测。

〔10〕殄（tiǎn）：断绝，灭绝。

【译文】

孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”孔子说：“有诗说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。’上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”

一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”

孔子读《易》，至于《损》、《益》^〔1〕，喟然而叹。子夏避席问曰^〔2〕：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之^〔3〕，吾是以叹也。”

子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。’昔尧治天下之位，犹允恭以持之^〔4〕，克让以接下^〔5〕。是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾^〔6〕，自满而无极，亢意而不节^〔7〕，斩刈黎民如草芥焉^〔8〕。天下讨之如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先；如在舆，遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”

子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”

【注释】

〔1〕《损》、《益》：《周易》中的卦名。

〔2〕避席：离开席位。表示尊敬。

〔3〕决：缺，损失。

〔4〕允恭：诚信恭敬。

〔5〕克让：能谦让。

〔6〕昆吾：夏、商之间部落名。初封于濮阳。夏衰，昆吾为夏伯，后为商汤所灭。此指昆吾之君。旧注：“昆吾国与夏桀作乱。”

〔7〕亢意：恣意妄为。

〔8〕刈（yì）：割。草芥：比喻轻贱，不足珍惜。芥，细微。亦指小草。

【译文】

孔子读《周易》，读到《损》、《益》二卦时，感慨地叹息着。子夏离开坐位问道：“老师您为什么叹息啊？”孔子说：“自己减少的必定会有增加，自己增加的必定会有减少。我因此叹息啊！”

子夏说：“那么学习的人不可以增加知识吗？”

孔子说：“我讲的不是道的增长，道愈增长而自身愈有损耗。学者要减损自己本来就多的东西，用虚心的态度接受别人的指教，所以才能成就完满和广博。按照规律，事物完成后必定还会变化，凡是完满而能保持长久的事，是不曾有的。所以说：‘自认为贤能的人，天下那些美好的话他是听不到的。’从前尧处在治理天下的位置上，尚且以诚信恭敬的态度处理政事，以谦让的态度和下面的人交往。所以经过千年名声愈来愈盛，到今天更加彰显。夏桀、昆吾自满至极，恣意妄为而不加节制，斩杀百姓如割草一般。天下人讨伐他如同杀一个平民，所以经过千年恶名愈来愈昭著，至今也没有磨灭。看到这些，如果在路上行走就要让长者先行，不抢先；如果坐在车上，遇到三个人就要下车，遇到两个人就要扶着车前横木致敬。调节盈满和虚空，不自我满足，所以能够长久。”

子夏说：“请让我把这些话记下来，而且要终身奉行。”

曾子耘瓜^〔1〕，误斩其根。曾晳怒^〔2〕，建大杖以击其背^〔3〕。曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。

孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。

子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜^〔4〕，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝^〔5〕。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避^〔6〕，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若^〔7〕？”

曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。

【注释】

〔1〕耘瓜：在瓜地锄草。

〔2〕曾晳：曾参之父。孔子弟子。

〔3〕建：操，拿起。

〔4〕瞽瞍：舜父亲的别名。传说他溺爱舜的弟弟，多次想害死舜。时人认为他有目不能分辨好坏，故称他为瞽叟。

〔5〕烝烝：淳厚貌。

〔6〕殪（yì）：死。

〔7〕奚若：何如。

【译文】

曾参在瓜地锄草，错把瓜苗的根锄断了。他的父亲曾晳发了怒，拿起大棍子就向他的脊背打去。曾参倒在地上，好长时间都不省人事。过了一会，曾参苏醒了，高兴地站起来，走上前对曾晳说：“刚才我得罪了父亲大人，大人用力来教训我，没有受伤吧？”说完回到屋里，弹着琴唱起了歌，想让曾晳听到，知道他身体没有问题。

孔子听到这件事发了怒，告诉弟子说：“曾参来了不要让他进来。”曾参自以为没错，让人告诉孔子他要来拜见。

孔子说：“你没有听说过吗？从前瞽瞍有个儿子叫舜，舜侍奉瞽瞍，瞽瞍想使唤他的时候，他没有不在身边的；但要找他把他杀掉时，却怎么也找不到。用小棍子打，他就挨着；用大棍子打，他就逃走。所以瞽瞍没有犯下不遵行父道的罪，而舜也没有失去尽心进孝的机会。现在曾参你侍奉父亲，挺身等待父亲的暴怒，打死也不躲避，这样做，自己死了还要陷父亲于不义，不孝还有比这更大的吗？你难道不是天子的子民吗？杀天子的子民，有哪样罪比得上呢？”

曾参听后说：“我的罪过太大了。”于是到孔子那里去承认错误。

孔子游于泰山，见荣声期行乎郕之野^〔1〕，鹿裘带索^〔2〕，瑟瑟而歌^〔3〕。

孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”

期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月^〔4〕，不免襁褓者^〔5〕，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉？”

孔子曰：“善哉！能自宽者也。”

【注释】

〔1〕荣声期：《列子·天瑞篇》作“荣启期”，善弹琴。郕：春秋时国名，周武王封其弟叔武于此。

〔2〕鹿裘带索：穿着粗劣的衣服系着绳子做成的腰带。鹿裘，旧注：“鹿裘乃裘之粗者，非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者，非以鹿驾车也。麤从三鹿，故鹿有粗义。”

〔3〕瑟瑟：弹瑟。《列子·天瑞篇》作“鼓瑟”。

〔4〕不见日月：指胎儿未出生就死于母腹中。

〔5〕不免襁褓：指幼儿时已亡。

【译文】

孔子游历泰山，看到荣声期走在郕国的郊外，穿着粗劣的衣服，系着绳子做的腰带，弹着瑟唱着歌。

孔子问道：“先生您这么快乐，是为什么呢？”

荣启期回答说：“我的快乐很多，最快乐的事情有三件。天生万物，唯有人最尊贵，我既然能成为人，是第一件快乐的事；人有男女之别，男尊女卑，人们以男子为尊贵，我既然成为男人，是第二件快乐的事；人有没出生就死在母腹中的，还有在襁褓中就死亡的，我现在已活到九十五岁，这是第三件快乐的事。贫穷是士人的常态，死亡是人的最终结果。处于常态以终天年，还有什么可忧愁的呢？”

孔子说：“好啊！他是能够自我宽慰的人。”

孔子曰：“吾死之后，则商也日益^〔1〕，赐也日损^〔2〕。”

曾子曰^〔3〕：“何谓也？”

子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室^〔4〕，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆^〔5〕，久而不闻其臭，亦与之化矣^〔6〕。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”

【注释】

〔1〕商：即卜商，字子夏。孔子弟子。

〔2〕赐：即端木赐，字子贡。孔子弟子。

〔3〕曾子：即曾参。

〔4〕芝兰之室：有芝兰等香草的屋子。比喻美好的环境。

〔5〕鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。比喻环境恶劣。

〔6〕亦与之化矣：按，自“与善人居”至此，《大戴礼记·曾子疾病》篇中曾子亦有类似表述。

【译文】

孔子说：“我死之后，子夏会一天比一天进步，子贡会一天比一天退步。”

曾子问：“为什么这样说呢？”

孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处，子贡喜欢与不如自己的人相处。不了解他的儿子就看看他的父亲，不了解他本人的为人就看看他的朋友，不了解君主就看看他任命的大臣，不了解土地就看看地上生长的草木。所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子，时间长了就闻不到香味，说明已与香气融合在一起了。与不善的人相处，就如同进入咸鱼铺子，时间长了就闻不到臭味，这是被臭味同化了。装丹砂的容器会变成红色，装漆的容器会变成黑色。因此君子要谨慎地选择与自己相处的人。”