仲弓问于孔子曰^〔1〕：“雍闻至刑无所用政^〔2〕，至政无所用刑^〔3〕。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也^〔4〕。信乎？”

孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉^〔5〕。太上以德教民^〔6〕，而以礼齐之，其次以政言导民，以刑禁之。刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。制五刑必即天伦^〔7〕，行刑罚则轻无赦。刑，侀也^〔8〕；侀，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。”

【注释】

〔1〕仲弓：姓冉名雍，字仲弓。孔子弟子。

〔2〕至刑：最严酷的刑罚。

〔3〕至政：最完美的政治。

〔4〕成康之世：周成王、周康王的时代。史家称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。

〔5〕相参：相互配合。

〔6〕太上：最好，最上等。

〔7〕即天伦：合乎天意。旧注：“即，就也。就天伦，谓合天意。”

〔8〕侀（xínɡ）：成形之物。

【译文】

仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样；有完善的政令不用刑罚，周成王、康王的时代就是这样。这是真的吗？”

孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令来教导民众，用刑罚来禁止他们。制定刑罚的目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。制作五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。刑，就是侀；侀，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

仲弓曰：“古之听讼^〔1〕，尤罚丽于事^〔2〕，不以其心，可得闻乎？”

孔子曰：“凡听五刑之讼^〔3〕，必原父子之情^〔4〕，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测深浅之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱^〔5〕，狱必三讯焉^〔6〕。有指无简^〔7〕，则不听也。附从轻，赦从重^〔8〕。疑狱则泛与众共之^〔9〕，疑则赦之。皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人^〔10〕，大夫弗养^〔11〕。其士遇之涂，弗与之言。屏诸四方，唯其所之，弗及与政，弗欲生之也。”

【注释】

〔1〕听讼：审理案件。

〔2〕尤罚丽于事：尤，过错。丽，依靠，根据。事，事实。旧注：“尤，过也。丽，附也。怪过人罚之，必以事相当，而不与其心也。”

〔3〕五刑之讼：五种罪行的案件。

〔4〕原：推究根源。

〔5〕大司寇：官名，掌刑狱纠察等事。正刑：正定刑法。明辟：辨明法令。察狱：审理案件。

〔6〕狱必三讯：讯，询问，征求意见。旧注：“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民也。”

〔7〕有指无简：有人指证但不能确定犯罪事实。旧注：“简，诚也。有意无其诚者，不论以为罪也。”

〔8〕附从轻，赦从重：依法量刑，可轻可重的从轻。可赦免的，原判较重的先赦。旧注：“附人之罪，以轻为比；赦人之罪，以重为比。”

〔9〕疑狱：疑难案件。泛与众共之：广泛征求意见共同审理。

〔10〕公家：公室。不畜刑人：不收留被判刑的人。

〔11〕大夫弗养：大夫不供养被判刑的人。

【译文】

仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗？”

孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同鉴证；行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事，表示不想让他活在世上。”

仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”

孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正^〔1〕。正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公卿士参听棘木之下^〔2〕，然后乃以狱之成告于王。王三宥之以听命^〔3〕，而制刑焉。所以重之也。”

【注释】

〔1〕吏以狱成告于正：狱成，案件审理完毕。旧注：“吏，狱官吏。正，狱官长。”

〔2〕三公卿士参听棘木之下：三公，辅助国君的最高官员，周朝为太师、太傅、太保。卿士，官名。参听，参与审理。棘木之下，古代判案的处所。棘木，酸枣树。旧注：“外朝法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉，面三槐，三公位。”

〔3〕王三宥之以听命：三宥，对犯人可从宽处理的三种情况：一是因无知而犯罪，二是因过失而犯罪，三是因精神异常而犯罪。旧注：“君王尚宽宥，罪虽以定，犹三宥之。不可得轻，然后刑之者也。”

【译文】

仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的？”

孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

仲弓曰：“其禁何禁^〔1〕？”

孔子曰：“巧言破律^〔2〕，遁名改作^〔3〕，执左道以乱政者^〔4〕，杀。作淫声^〔5〕，造异服，设奇伎奇器以荡上心者^〔6〕，杀。行伪而坚^〔7〕，言诈而辩，学非而博，顺非而泽^〔8〕，以惑众者，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众者，杀。此四诛者不以听。”

【注释】

〔1〕其禁何禁：前“禁”字指禁止的事，后“禁”字指禁令的条款。

〔2〕巧言破律：巧言，花言巧语。《礼记·王制》作“析言”，即割裂法令文字。较胜。破律，破坏、曲解法律。旧注：“巧卖法令者也。”

〔3〕遁名改作：遁名，假冒名义。改作，改变法则。旧注：“变言与物名也。”

〔4〕左道：乱道，歪道。旧注：“左道，乱也。”

〔5〕作淫声：制造淫靡之音。旧注：“淫，逆也，惑乱人之声。”

〔6〕设奇伎奇器以荡上心者：奇伎奇器，奇巧怪异的器物。荡，动摇。旧注：“怪异之伎，可以眩惧人心之器。荡，动。”

〔7〕行伪而坚：行为诈伪而顽固。旧注：“行诈伪而守之坚也。”

〔8〕顺非而泽：顺从邪恶之事，还要曲加粉饰。旧注：“顺其非而滑泽。”

【译文】

仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢？”

孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又坚持不改，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

仲弓曰：“其禁尽于此而已？”

孔子曰：“此其急者。其余禁者十有四焉：命服命车不粥于市，珪璋璧琮不粥于市，宗庙之器不粥于市，兵车旍旗不粥于市，牺牲秬鬯不粥于市，戎器兵甲不粥于市，用器不中度不粥于市，布帛精粗不中数、广狭不中量不粥于市，奸色乱正色不粥于市，文锦珠玉之器雕饰靡丽不粥于市，衣服饮食不粥于市^〔1〕，果实不时不粥于市，五木不中伐不粥于市，鸟兽鱼鳖不中杀不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。”

【注释】

〔1〕衣服饮食不粥于市：旧注：“卖成衣服，非侈必伪，故禁之。禁卖熟食，所以厉耻也。”

【译文】

仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗？”

孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，珪璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旍旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”