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移除书签太清问于无穷曰〔1〕：“子知道乎〔2〕？”无穷曰〔3〕：“吾弗知也。”又问于无为曰〔4〕：“子知道乎？”无为曰：“吾知道。”“子之知道，亦有数乎〔5〕？”无为曰：“吾知道有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”
太清又问于无始曰〔6〕：“乡者吾问道于无穷，无穷曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈〔7〕，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知〔8〕，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。”
太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎〔9〕？”故《老子》曰：“天下皆知善之为善，斯不善也〔10〕。”故“知者不言，言者不知”也〔11〕。
【注释】
〔1〕太清：许慎注：太清，元气之清者也。
〔2〕道：指自然规律。
〔3〕无穷：许慎注：无形也。
〔4〕无为：许慎注：有形而不为也。
〔5〕数（shù）：道理，规律。《吕览·壅塞》高诱注：数，道数也。
〔6〕无始：许慎注：未始有之气也。
〔7〕窈：俞樾《诸子平议》：“窈”读为“幽”，故与“明”相对。
〔8〕无为知：据《庄子·知北游》，“无为”下有“之”字。
〔9〕形之不形：《庄子·知北游》作“形形之不形”。
〔10〕“天下”二句：见于《老子》二章。
〔11〕“知者”二句：见于《老子》五十六章。
【译文】
太清问无穷说：“你了解道吗？”无穷说：“我不了解道。”又向无为问道：“你了解道吗？”无为说：“我了解道。”“你了解的道，它有道理吗？”无为说：“我了解的道有道理。”太清说：“它的道理是怎样的呢？”无为说：“我了解的道，可以变得弱小，可以变得强大；可以变得柔软，可以变得刚强；可以成为阴，可以成为阳；可以幽暗，可以光明；可以包容整个天地，可以应对没有极限的变化。这就是我所了解的道。”
太清又向无始询问说：“从前我向无穷问道，无穷说：‘我不了解道。’又向无为询问，无为说：‘我了解道。’我说：‘你了解的道，它也有道理吗？’无为说：‘我了解的道有道理。’我问：‘它的道理是怎样的？’无为说：‘我所了解的道，它可以变得弱小，可以变得强大；可以变得柔软，可以变得刚强；可以成为阴，可以成为阳；可以变得幽暗，可以变得光明；可以包容整个天地，可以应对没有极限的变化，这就是我所了解的道。’像这样，那么无为的了解和无穷的不了解，哪个正确、哪个错误呢？”无始回答说：“说不了解它的是深刻的，而认为了解的是肤浅的；说不了解的是处于道之内，而说了解的是处于道的外部；说不了解的是掌握了道的精华，而说了解它的只是掌握了道的皮毛。”
太清仰天叹息说：“这样说不了解道的才是了解了道吗？说了解道的才是不了解道吗？谁知道自称了解道的是不了解，说不了解道的却是了解的呢？”无始回答说：“道是不能够被听到的，听到的并不是道；道是不能被见到的，见到的并不是道；道是不能够被言传的，言传的并不是道。谁知道有形的形体是从无形的形体中产生的呢？”因此《老子》中说：“天下的人都知道善是善的，那么不善就显露出来了。”所以“懂得道的人不说道，说道的人并不懂得道”。
惠子为惠王为国法〔1〕，已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚说之，以示翟煎〔2〕。曰：“善！”惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可！”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许〔3〕，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫《激楚》之音哉〔4〕？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩〔5〕。”故《老子》曰：“法令滋彰，盗贼多有〔6〕。”此之谓也。
【注释】
〔1〕惠子：即惠施。战国宋人，曾为魏惠王相。庄子好友。名家代表人物。《汉书·艺文志》“名家”有《惠子》一篇。惠王：即魏惠王，名䓨，在位51年。
〔2〕翟煎：魏臣。
〔3〕邪许：打号子的声音。
〔4〕郑、卫之音：春秋、战国时流行于郑、卫二国的俗乐。《激楚》：古代歌舞曲名。见《楚辞·招魂》。又指一种高亢凄清的音调。《吕览·淫辞》无《激楚》二字。《文子·微明》作“虽郑卫胡楚之音”，知“激”字有误。
〔5〕文辩：美丽的辞藻。
〔6〕“法令”二句：见于《老子》五十七章。
【译文】
惠施为相给魏惠王制定国法，方案完成后交给先生们议论，诸位先生都认为很好。把它报告给了魏惠王，魏惠王也很高兴，把它交给大臣翟煎。翟煎也说：“好！”魏王说：“既然不错，在国中颁行怎样？”翟煎说：“不行！”惠王说：“既然认为不错而又不能实行，这是为什么？”翟煎回答说：“现在工人搬运大木头，前面领头喊起邪许的号子，后面就会齐声响应。这是举起重物勉励用力的歌子，难道就没有流行的郑、卫民歌和高亢的《激楚》之乐吗？但是他们却不去采用它，这是因为不如劳动号子更适合表达情趣。治理国家有礼法，而不在于美丽的词句。”因此《老子》中说：“法令越分明，盗贼反倒越多。”说的就是这个意思。
昔尧之佐九人〔1〕，舜之佐七人〔2〕，武王之佐五人〔3〕。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者〔4〕，善乘人之资也〔5〕。故人与骥逐走〔6〕，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹷〔7〕，鼠前而菟后〔8〕，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之〔9〕，蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能托其所不能。故《老子》曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手〔10〕。”
【注释】
〔1〕尧之佐九人：许慎注：谓禹、皋陶（ɡāoyáo）、稷（jì）、契（xiè）、伯夷、倕（chuí）、益、夔（kuí）、龙也。
〔2〕舜之佐七人：指禹、皋陶、稷、契、益、夔、龙。
〔3〕武王之佐五人：许慎注：谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。
〔4〕垂拱：垂衣拱手。形容无所事事，不费力气。
〔5〕资：助。
〔6〕骥（jì）：骏马。逐走：赛跑。
〔7〕蹷（jué）：兽名。也叫蹷鼠。前足短，后腿长。按，“北方有兽”条，见于《吕览·不广》。
〔8〕菟（tù）：《别雅》卷四：菟，兔也。
〔9〕蛩（qiónɡ）蛩駏驉（jùxū）：许慎注：前足长，后足短，故能乘虚而走，不能上也。按，亦称涿鹿。一说为两种动物。《说文》：蛩蛩，兽也。《玉篇》：駏驉，兽，似骡。又说为一物。《广韵》钟韵：蛩蛩巨虚，兽也。与本文同。
〔10〕“夫代”二句：见于《老子》七十四章。
【译文】
从前尧的辅佐有九个贤臣，舜的辅佐有七人，周武王的辅佐有五人。尧、舜、周武王，同辅臣九、七、五相比，并不能具有他们一样的本事。虽然这样却能垂衣拱手地得到成功，都是善于依靠他人的帮助。因此人和骏马赛跑，那么不能胜过骏马；把人托付在车子上，那么千里马也不能胜过人。北方有一种野兽，它的名字叫蹷鼠，前腿像老鼠前腿，而后腿像兔子后腿，快走就会头触地，奔跑就要跌倒，常常给前腿长后腿短的涿鹿送来甜美的青草，蹷鼠有了灾难危险，涿鹿便背起它逃命。这两种动物各自利用自己长处，而把自己的短处寄托在对方身上。所以《老子》中说：“代替木匠砍木头，很少不砍伤自己的手的。”
魏武侯问于李克曰〔1〕：“吴之所以亡者〔2〕，何也？”李克对曰：“数战而数胜〔3〕。”武侯曰：“数战数胜，国之福，其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民罢〔4〕，数胜则主憍〔5〕，以憍主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。憍则恣，恣则极虑〔6〕，上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自刭于干遂也〔7〕。”故《老子》曰：“功成名遂身退，天之道也〔8〕。”
【注释】
〔1〕魏武侯：战国魏君，名击，文侯子，在位26年。《韩诗外传》卷十作“文侯”。《吕览·适威》作“武侯”，误。李克：又作里克，战国法家，曾为魏相十多年。
〔2〕吴：指吴王夫差统治之时。
〔3〕数战而数胜：指前494年，吴王夫差败越，越王求和。前489年，攻陈。前487年，攻鲁。前484年，败齐于艾陵。前482年，夫差会盟诸侯于黄池。前473年，越王勾践灭吴，夫差求和不成，自杀。
〔4〕罢：通“疲”，疲惫。
〔5〕憍（jiāo）：通作“骄”。
〔6〕恣则极虑：刘绩《补注》本有“极物，罢则怨，怨则”七字。
〔7〕干遂：春秋吴邑，在今江苏苏州市境内西北。按，本节出自《吕览·适威》。
〔8〕“功成”二句：见于《老子》九章。遂，成。
【译文】
魏武侯问李克说：“强大的吴国遭到灭亡，是什么原因呢？”李克回答说：“每次打仗都打了胜仗，所以要灭亡。”魏武侯说：“每次打仗都打了胜仗，这是国家的福气，他们的国家却独独灭亡，这是什么缘故呢？”李克回答说：“经常打仗百姓就疲惫不堪，经常取得胜利国君必然骄横，用骄横的国君驱使疲惫的百姓，而国家不灭亡的，天下是很少见的。骄傲就会放纵，放纵就会极尽外物之欲，百姓疲困就会怨恨，怨恨就会极尽巧诈的心机，国君和百姓都达到了极限，吴国的灭亡还算晚的。这就是吴王夫差在姑苏自杀的原因。”因此《老子》中说：“功成名就自身退隐，这是天道的规律。”
宁戚欲干齐桓公〔1〕，困穷无以自达〔2〕。于是为商旅〔3〕，将任车〔4〕，以商于齐〔5〕，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门〔6〕，辟任车〔7〕，爝火甚盛〔8〕，从者甚众。宁越饭牛车下〔9〕，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌〔10〕。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！歌者非常人也！”命后车载之。桓公及至〔11〕，从者以请。桓公赣之衣冠而见〔12〕，说以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客卫人也，卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。问之患其有小恶也〔13〕。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也〔14〕，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故《老子》曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉〔15〕。”以言其能包裹之也。
【注释】
〔1〕宁戚：北宋本原作“宁越”。刘绩《补注》本作“宁戚”。据正。其为卫国贤人，家贫无资，饭牛至齐，干桓公，任大田、相国之职。《吕览·举难》及《氾论训》高诱注皆作“戚”，为春秋时代人。而宁越为战国时代人，曾为周威烈王之师。两人相距约二百六十年。
〔2〕达：接近，上达。
〔3〕商旅：商贩。
〔4〕将：依持。任：装戴。
〔5〕商：于大成《道应校释》：“商”疑本作“适”。《新序》作“适”，《吕览》作“至”。
〔6〕开：北宋本原作“问”。刘绩《补注》本作“开”。据正。
〔7〕辟：通“避”，避开。
〔8〕爝（jué）：火把，火炬。
〔9〕饭：喂养。
〔10〕疾：急速。商歌：商调的歌，低沉而悲壮。
〔11〕及：王念孙《读书杂志》：“及”当为“反”，字之误也。《吕览·举难》作“反”。按，疑北宋本误。
〔12〕赣（ɡàn）：赐给。
〔13〕小恶：小过失。
〔14〕合：王念孙《读书杂志》：“合”当为“全”，言用人不可求全也。《吕览·举难》作“全”。
〔15〕“天大”三句：见于《老子》二十五章。
【译文】
宁戚想要干求齐桓公，因为困穷没有办法得志。于是他依托商贩的载物之车，而到齐国做买卖，晚上借宿在郭门之外。齐桓公到郊外迎客，夜里开了郭门，让货车避开，路上火炬照得通红，随从的人很多。宁戚在车下喂牛，看到齐桓公而心中悲伤，敲打着牛角唱起悲凉凄楚的商歌。齐桓公听了，抚摸着他的仆人的手说：“奇异啊！唱歌的是个不寻常的人！”于是命令让他坐上后车。齐桓公迎客回宫，随从的人请求安置宁戚。齐桓公赏赐他衣冠而宁戚拜见桓公，陈说治理天下的道理。桓公非常高兴，准备授他官职。众臣劝谏说：“客人是卫国人，卫国离开齐国不远，君主不如派人查问他。查问之后如果是卫国贤者，任用他也不晚。”齐桓公说：“不能这样。查问他是担心他有一些小的缺陷。因为别人的小缺陷而忘记别人的大美德，这就是人君失去天下贤人的原因。”大凡听到别人所说必定要验证，听到一次而不再仔细询问，便往往和他们所想的结果相合。况且人本来就不是十全十美的，衡量后而使用别人的长处罢了。这是举荐人才的得当做法，桓公做到了。所以《老子》中说：“天大、地大、道大、王亦大，国中有四大，而国君处于其一。”用它来说明国君能够包容天下的贤德之人。
楚庄王问詹何曰〔1〕：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国。”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷〔2〕，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身〔3〕，不敢对以末〔4〕。”楚王曰：“善！”故《老子》曰：“修之身，其德乃真”也〔5〕。
【注释】
〔1〕楚庄王：陈奇猷《吕氏春秋校释》：考《庄子·让王篇》及本书《审为篇》载詹何与中山公子牟答问，则詹何当是楚顷襄王时人，则此文“楚王”盖指顷襄王，而《列子·说符》“庄”乃“襄”音近之误。
〔2〕立：有“主”、“奉”、“涖”诸说。《列子·说符》作“奉”。《大戴礼记·诰志》王聘珍解诂：立，涖也。
〔3〕任：王念孙《读书杂志》：“任”当为“在”，字之误也。《吕览·执一》作“在”。
〔4〕末：北宋本原作“未”。《道藏》本作“末”。据正。
〔5〕“修之身”二句：见于《老子》五十四章。
【译文】
楚顷襄王向詹何询问说：“怎么样才能把国家治理好呢？”詹何回答说：“我对于修身是懂得的，对于治理国家不大清楚。”楚王说：“寡人得以莅临宗庙和社稷之神，希望学习用来守护它的办法。”詹何回答说：“我还不曾听说过国君自身正直而国家混乱的，也不曾听说过自身堕落而国家得到治理的。因此根本在于自身，不敢用末节来回答。”楚王说：“好！”因此《老子》中说：“修治自身，他的德性才能真诚。”
秦穆公请伯乐曰〔1〕：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎〔2〕？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也〔3〕。相天下之马者〔4〕，若灭若失，若亡其一〔5〕。若此马者，绝尘弭徹〔6〕。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九方堙〔7〕，此其于马，非臣之下也，请见之。”穆公见之，使之求马。三月而反，报曰：“已得马矣，在于沙丘〔8〕。”穆公问：“何马也？”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊〔9〕。穆公不说，召伯乐而问之曰：“败矣！子之所使求者〔10〕，毛物牝牡弗能知〔11〕，又何马之能知！”伯乐喟然大息曰〔12〕：“一至此乎〔13〕！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也〔14〕。得其精而忘其粗，在其内而忘其外〔15〕，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者！”马至而果千里之马。故《老子》曰：“大直若屈，大巧若拙〔16〕。”
【注释】
〔1〕秦穆公：春秋秦君，名任好，在位39年，为春秋五霸之一。请：刘绩《补注》本作“谓”。伯乐：古代善相马者。
〔2〕子姓：同姓子孙。
〔3〕形容：形体容貌。
〔4〕天下之马：指天下的名马。
〔5〕“若灭”二句：许慎注：若灭，其相不可见也。若失，乍入乍出也。若亡，仿佛不及也。按，若灭若失，忽隐忽现、恍惚迷离的样子。指外部气质很难把握。若亡其一，似有似无的样子。
〔6〕绝尘：像离开尘世一样。弭徹：不见痕迹。喻奔跑极为神速。徹，通“辙”。刘绩《补注》本作“辙”。弭（mǐ）：消除。
〔7〕儋（dān）：俗作“担”。缠：即绳索。采薪者：《列子·说符》作“薪菜者”。九方堙（yīn）：春秋时善相马者。《列子·说符》作“九方皋”，《庄子·徐无鬼》作“九方歅（yīn）”。
〔8〕沙丘：地名。在今河北邢台市广宗县境内。
〔9〕牝（pìn）：母马。骊（lí）：马深黑色。
〔10〕求者：王念孙《读书杂志》：“求”下脱“马”字。《郤正传》注及《白帖》引此，并有“马”字，《列子》同。
〔11〕毛物：即毛色。牝：北宋本原作“牡”。《道藏》本作“牝”。据正。
〔12〕喟（kuì）然：叹气的样子。
〔13〕一：乃，竟。
〔14〕天机：天然的特性。
〔15〕在：考察。按，本则出自《列子·说符》。
〔16〕“大直”二句：见于《老子》四十五章。
【译文】
秦穆公对伯乐说：“您年纪已经很大了，你的家族中有能继承你的事业、善于相马的人吗？”伯乐回答说：“一般的好马，可以从形体外貌骨骼上看出来。但是天下绝伦的千里马，它的特点忽隐忽现，就像丧失形体一样。像这样的马，飞驰得像要离开尘世寻不到一点形迹。我的儿子都是平庸之辈，可以告诉他们选择一般的好马，而不能够告诉他们千里马的特征。我有一个和我同样担柴伐薪的人叫九方堙，他对于相马之术，并不在我之下，请求国君接见他。”秦穆公接见了九方堙，派他到外地寻求千里马。去了三个月后回来说：“已经寻到了一匹千里马，在沙丘那个地方。”秦穆公问道：“是什么样的马呢？”回答说：“是一匹黄色公马。”穆公派人取回来，是一匹黑色的母马。穆公很不高兴，便把伯乐招来并责问他说：“太差劲了！您所引荐的那个求马的人，连马的毛色雌雄都分不清，又怎能知道什么好马呢！”伯乐听了长叹一声说：“九方堙的相马技术竟达到这样神妙程度呵！这就是他超过我千万倍而无法估量的地方。像九方堙所看到的，是马的天然特性。得到它的精髓而忘掉它的粗疏，看到内在特质而丢掉了表象，看到他应该见到的东西而不去注视他所不需要的东西，考察了他应该考察的东西而放弃了他所不必要考察的东西。像他这样的相马经验，比起那千里马要超过千万倍呵！”马带回来后果然是一匹千里马。因此《老子》中说：“最正直好似枉曲，最灵巧好似笨拙。”
子发攻蔡〔1〕，逾之〔2〕。宣王郊迎〔3〕，列田百顷〔4〕，而封之执圭〔5〕。子发辞不受，曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄〔6〕，非仁义之道也。”故辞而弗受。故《老子》曰〔7〕：“功成而不居，夫唯不居，是以不去。”
【注释】
〔1〕子发：楚宣王、威王时将军。蔡：指下蔡。即今安徽凤台一带。
〔2〕逾：越过。即战胜之义。
〔3〕宣王：战国楚君，叫熊良夫，在位30年。这里的史实记载有误。蔡已于楚惠王四十二年被灭绝祀，不当再有七十余年后攻蔡之事。这里当指公子弃疾和楚灵王攻蔡之事。
〔4〕列：通“裂”，封给。
〔5〕执圭：许慎注：楚爵功臣赐以圭，谓之执圭，比附庸之君也。按，战国楚国设立的最高爵位，也称上执圭。
〔6〕爵禄：《道藏》本“禄”后有“者”字。按，本则内容尚见于《荀子·强国》。
〔7〕“故《老子》曰”句：见于《老子》二章。
【译文】
楚将子发攻打蔡国，旗开得胜。楚宣王亲自到郊外迎接，并割给他土地百亩，而封他为楚国执圭。子发坚辞不受，说：“治理国家制定政策，诸侯朝拜，这是国君的大德所致；指挥部队号令三军，双方军队没有交锋而敌人逃跑，这是将军们的威力所致；出兵上阵而战胜敌军，这是成千上万士兵的功劳。凭借他人的力量建立一点功劳，便要取得爵号俸禄，这不符合仁义之道的要求。”因此坚决辞去而不接受。所以《老子》中说：“大功告成而不居功，正因为不居功，因此就不会丢掉功劳。”
公仪休相鲁而嗜鱼〔1〕，一国献鱼，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼。毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以无私？故能成其私〔2〕。”一曰：“知足不辱〔3〕。”
【注释】
〔1〕公仪休：鲁博士，为鲁相。《史记·循吏列传》有记载。此条见于《韩非子·外储说右下》等。
〔2〕“后其身”四句：见于《老子》七章。“非以”句，《道藏》本作“非以其无私邪？”
〔3〕“知足”句：见于《老子》四十四章。
【译文】
公仪休担任鲁相而特别喜欢吃鱼，鲁国的人都争着把鲜鱼献给他，公仪休拒绝接受。他的弟子劝谏说：“老先生特别爱吃鱼，但是送鱼你不接受这是为什么？”公仪休回答说：“正因为我喜欢吃鱼，因此才不能够接受。接受了别人的鱼而被免去相位，即使再喜欢吃鱼，也不能够吃到自己供给的鱼了。不接受别人的鱼就不会免相，那么就能够长期靠俸禄买到鱼吃。”公仪休为官对人对己的标准是十分明确的。所以《老子》中说：“把自己放在最后自己反而占先，把自己置之度外自身反而得到保存，不正是因为他的无私吗？所以能够保全自己。”又说：“知道满足不会遭到困辱。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰〔1〕：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博，是以免三怨，可乎？”故《老子》曰：“故贵必以贱为本，高必以下为基〔2〕。”
【注释】
〔1〕狐丘：地名。《荀子·尧问》作“缯（zēnɡ）丘”。在河南方城北。丈人：年长者之称。《荀子·尧问》作“封人”。孙叔敖（前630？—前593）：春秋楚庄王令尹。蔿（wěi）氏，名敖，字孙叔，一字艾猎。楚国期思（今河南淮滨）人。辅佐庄王称霸。按，本则见于《列子·说符》等。
〔2〕“故贵”二句：见于《老子》三十九章。
【译文】
狐丘丈人对孙叔敖说：“你由布衣擢为令尹，别人有三件事埋怨你，你知道吗？”孙叔敖说：“说的是什么？”丈人回答说：“爵位高了大夫嫉妒你，权势大了国君厌恶你，俸禄高了百姓埋怨你。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的欲望更小；我的官位越大，我的心欲越小；我的俸禄多了，我广施于人，用这三条免除对我的怨气，可以吗？”因此《老子》中说：“尊贵必须以卑贱作为根本，高大必须以低下为根基。”
大司马捶钩者〔1〕，年八十矣，而不失钩芒〔2〕。大司马曰：“子巧邪！有道邪？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是以用之者，必假于弗用也〔3〕，而以长得其用，而况持不用者乎〔4〕，物孰不济焉〔5〕？故《老子》曰：“从事于道者，同于道〔6〕。”
【注释】
〔1〕大司马：官名。《周礼·夏官》中有大司马，掌邦政。捶（chuí）：打，锻。钩：许慎注中指“钓钩”。按，又指一种兵器。
〔2〕芒：指锋芒。
〔3〕假：借助。
〔4〕而况持不用者乎：刘绩《补注》本“持”下有“无”字。当据《庄子》补。
〔5〕济：资助。按，本则见于《庄子·知北游》。
〔6〕“从事”二句：见于《老子》二十三章。
【译文】
大司马有个锻打兵器钩的工人，年纪已经八十多岁了，而打出的钩锋芒一点也没减弱。大司马问道：“你的技艺真巧妙呀！有道术吗？”捶钩者说：“我守持着理念。我在二十岁的时候就爱好打制兵器，对于其他的东西什么也不看，不是钩我是不关心的。”因此用心在捶钩方面，必定借助于不被使用的那部分精力，因而才能够长期得以用来捶钩，而何况持守的是无所不用的道呢，万物中哪个不受它资助呢？因此《老子》中说：“从事于道的人，就与道相合。”
孚子治亶父三年〔1〕，而巫马期絻衣短褐〔2〕，易容貌，往观化焉。见夜鱼释之〔3〕。巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者欲得也，今得而释之，何也？”渔者对曰：“孚子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“孚子之德至矣〔4〕。使人暗行〔5〕，若有严刑在其侧者。孚子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诫于此者刑于彼〔6〕’，孚子必行此术也。”故《老子》曰：“去彼取此〔7〕。”
【注释】
〔1〕孚子：北宋本原作“季子”。王念孙《读书杂志》：“季”当为“孚”，字之误也。《群书治要》引此“季子”作“宓子”，《吕览·具备》同。按，《史记·仲尼弟子列传》载：“宓不齐，字子贱。少孔子三十岁。”为单父宰，有治政才能。“季”字误。当正。下四“季”字误同。亶（dǎn）父：又作单父，在今山东单县。
〔2〕巫马期：《史记·仲尼弟子列传》载：“字子期。少孔子三十岁。”絻（wèn）衣：古代的一种丧服。脱帽，用布包发髻。
〔3〕“见夜鱼”句：王念孙《读书杂志》、《太平御览·鳞介部》七引作“见夜鱼者释之”，《群书治要》引作“见夜渔者得鱼则释之”。
〔4〕至：指达到很高的境界。
〔5〕暗行：黑暗中行事。指独自行事。
〔6〕诫：告诫。王念孙《读书杂志》：各本及庄本“诚”字皆误作“诫”。《群书治要》引此，正作“诚”。刑：通“形”，形成。按，本则化自《吕览·具备》。
〔7〕去彼取此：见于《老子》十二、三十八、七十二章。
【译文】
孚子治理亶父三年之后，巫马期头戴絻巾身着粗衣，改变容貌，去观察他的治政变化。看到夜里打鱼的人把捕到的鱼扔到水里。巫马期便问：“你捕鱼为的是得到鱼，现在把捕到的鱼又放回水里，这是为什么？”打鱼的人回答说：“孚子不希望人捕取小鱼，所得到的是小鱼，因此又放回水中。”巫马期回去后，把此事报告孔子说：“孚子的道德教化已经达到很高的境界了。即使人在黑夜里行事，就好像有严刑在自己身边一样。孚子怎么能达到这种境界呢？”孔子说：“我曾经询问他如何治理国家，他说：‘在这些地方真诚行事，在那些地方就形成了规范。’孚子必定实行的是这种方法。”因此《老子》中说：“抛弃浮华取其厚实。”
孔子观桓公之庙〔1〕，有器焉，谓之宥卮〔2〕。孔子曰：“善哉！予得见此器〔3〕。”颇顾曰〔4〕：“弟子取水。”水至，灌之。其中则正〔5〕，其盈则覆〔6〕。孔子造然革容曰〔7〕：“善哉！持盈者乎〔8〕！”子贡在侧曰〔9〕：“请问持盈？”曰：“揖而损之〔10〕。”曰：“何谓揖而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿知〔11〕，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。”故《老子》曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成〔12〕。”
【注释】
〔1〕桓公：鲁桓公，春秋鲁君，名子允，在位18年。
〔2〕宥卮（yòuzhī）：古代的一种盛水器。西安半坡出土盛水陶罐，尖底、口小、腹大，重心居中，即古老宥卮之原形。此物又叫宥坐、右坐，后代称欹器。取“持中”之意。宥，通“右”。杜预、刘徽、祖冲之等曾加以仿造。
〔3〕予：北宋本原作“乎”。刘绩《补注》本作“予”。据正。
〔4〕颇顾曰：《道藏》本作“顾曰”。《荀子·宥坐》作“顾谓弟子曰”。颇，头偏。顾，回头看。二字义近。疑“颇”为衍文。
〔5〕其中则正：许慎注：中，水半卮中也。按，指水装适中就会端正。
〔6〕其盈则覆：装满了就会倾覆。
〔7〕造然：突然。革：改变。
〔8〕持盈：持满。
〔9〕子贡：孔子弟子。春秋末卫国人。姓端木，名赐，字子贡，也作子赣。善于经商和游说。
〔10〕揖：通“抑”，损。刘绩《补注》本作“益”。
〔11〕睿知：明智，智慧。按，此则出自《荀子·宥坐》等。
〔12〕“服此道”三句：见于《老子》十五章。服，保持。“是以”句，《文子·九守》作“是以弊不新成”。
【译文】
孔子参观鲁桓公的宗庙，那里有一种巧器，名叫宥卮。孔子说：“好啊！我得以能够见到这个宝物。”回头对弟子说：“你们取水来。”水送到后，灌至容器中。装得正适中就会端正，满了就会倾覆。孔子突然改变面容说：“好啊！这才是持盈之道啊！”弟子子贡在旁边问道：“请问如何保持满而不倾呢？”孔子说：“抑制而减少它。”子贡问：“什么叫抑制而减少它呢？”孔子说：“万物极盛就要走向灭亡，快乐到极点就要走向悲哀，太阳过正午就要移动，月亮满了就要变亏缺。因此聪明智慧的人，要用无知来持守；见闻广博的人，要用浅陋来持守；勇武刚强的人，要用畏惧来持守；富足尊贵的人，要用节俭来持守；德泽施予天下的人，要用谦让来操守。这五个方面，是先王用来持守天下而不失去的原则。违反这五个原则，没有不曾遭到危险的。”因此《老子》中说：“保持这种处世之道的人不肯自满。正因为不自满，所以在失败之后而又能得到更新成功。”
