太清之治也^〔1〕，和顺以寂漠^〔2〕，质真而素朴^〔3〕，闲静而不躁^〔4〕，推移而无故^〔5〕，在内而合乎道，出外而调于义。发动而成于文^〔6〕，行快而便于物^〔7〕。其言略而循理^〔8〕，其行侻而顺情^〔9〕。其心愉而不伪^〔10〕，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆^〔11〕，不谋所始，不议所终。安则止，激则行。通体于天地，同精于阴阳。一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄^〔12〕。是以天覆以德，地载以乐^〔13〕。四时不失其叙，风雨不降其虐^〔14〕。日月淑清而扬光^〔15〕，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照^〔16〕，凤麟至，蓍龟兆，甘露下^〔17〕，竹实满^〔18〕，流黄出而朱草生^〔19〕，机械诈伪，莫藏于心。

【注释】

〔1〕太清：高诱注：无为之始者，谓三皇之时。

〔2〕和顺：指不逆天暴物。寂漠：指不侵扰百姓。漠，北宋本原作“汉”。《道藏》本作“漠”。据正。

〔3〕质真：指本性不变。素朴：指精气不泄散。

〔4〕闲静：指无欲。躁：烦扰。

〔5〕故：常法。

〔6〕发动：行动举止。文：文采。

〔7〕行快：行动疾速。便：便利。

〔8〕略：简要。

〔9〕侻（tuō）：简易。

〔10〕愉：和悦。

〔11〕卦：八卦。兆：契龟之兆，以断吉凶。

〔12〕造化：指天地。雌雄：指和适。

〔13〕乐：生。

〔14〕虐：灾害。

〔15〕淑：美好。

〔16〕玄：天。元：气。至砀（dànɡ）：最大。砀，大。运：遍。

〔17〕甘露：甘美的雨露。

〔18〕竹实：竹子所结的果实，状如小麦，又名竹米。满：刘典爵《淮南子韵谱》：“满”原作“盈”，“盈”与下文“生”为韵。今作“满”者，盖避讳改。

〔19〕流黄：即硫黄。炼丹原料。朱草：一种红色的草。可作染料，被称为瑞草。

【译文】

三皇统治的无为之世，帝王顺应天道、澹漠无为，本性纯真而质朴，没有欲望而不烦扰他人，与时变化而没有常则，在内部心志符合道的要求，在外部言行用义来协调。行动举止可以构成文章，迅速行事而可以便利外物。他的言辞简要而遵循条理，他的行为简易而顺乎性情。他的心情平和而不虚伪，他的行事朴实而不加掩饰。因此举行大事不必选择合时的日子，不必要用龟策进行占卦，开始的时候不必要商量，终结的时候也不必要议论。安定的时候就停止活动，奋激的时候则开始行动。形体同天地相通，精神与阴阳共存。和气同四时相一致，光辉同日月一起照耀，和大自然配合协调。因此上天用德泽覆盖万物，大地运载万物而使之生存。春夏秋冬四季不会失去秩序，风雨不会降下灾害。日月美好清明而放光明，五星依循轨道运行而不会错乱。在这个时候，上天元气广大而遍照海内，凤凰麒麟来到庭中，蓍草、龟甲露出吉兆，甘美的雨露降下，竹子结满果实，硫黄流出，而朱草产生，机巧诈伪之念，没有人隐藏在心中。

夫仁者，所以救争也^〔1〕；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定于天下^〔2〕，而心反其初^〔3〕；心反其初，而民性善；民性善而天地阴阳从而包之，则财足；财足而人瞻矣^〔4〕，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣^〔5〕，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知悦也；《掉羽》、《武象》^〔6〕，不知乐也；淫泆无别^〔7〕，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立^〔8〕，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明，然后知道德之不足为也；知道德，然后知仁义之不足行也；知仁义，然后知礼乐之不足脩也。今背其本而求于末，释其要而索之于详，未可与言至也^〔9〕。

【注释】

〔1〕救：制止。

〔2〕神明：精神清明。

〔3〕心：指精神、意识。

〔4〕瞻：通“澹”，安静。

〔5〕俳：杂戏。1957年四川成都天回山东汉墓出土俳优坐俑，造型极为生动，表情幽默风趣。

〔6〕《掉羽》：即翟羽，以雉羽舞蹈。周武王乐舞。《武象》：周武王克殷之后所作乐名。

〔7〕淫泆（yì）：纵欲放荡。

〔8〕沮（jǔ）：败。

〔9〕至：至德之道。

【译文】

仁爱，是用来制止互相争斗的；大义，是用来解救本性丧失的；礼节，是用来制服相互淫乱的；乐教，是用来解救忧愁的。精神清明在天下安定了，而意识就会返回到当初未有情欲之时；意识返回到当初，那么百姓便出现没有情欲的善良之性；返回到善良之性而天地阴阳的变化便可以包容进去了，那么就财物充足了；财物充足而人民便可以安静了，贪婪庸俗争斗的情况就不会出现了。从这里可以看出，那么仁义便可以不用了。道德在天下确立而百姓就会纯真质朴，那么眼睛可以不被美色所迷惑，耳朵不会被五音所惑乱，观看坐俳表演而唱着歌谣，披着长发而自由漫游，即使有西施、毛嫱这样的美色，也不知道喜欢；观看《掉羽》、《武象》这样的舞乐，也不知道快乐；那种纵欲放荡、男女无别的情况，就不会发生了。从这里可以看出，礼乐就可以不用了。因此德性沦丧而后仁产生，行为败坏而后义建立，和谐丧失后才用乐来调节，礼节混乱后才有仪容修饰。因此知道精神清明，然后才懂得道德是不足取的；懂得道德，而后才知道仁义是不值得推行的；知道仁义，然后才知道礼乐是不值得修治的。现在背离它的根本而探求末节，放弃要害而在细节上去探求，是不可以跟他谈论最精深的道理的。

昔容成氏之时^〔1〕，道路雁行列处^〔2〕，托婴儿于巢上，置余粮于亩首^〔3〕，虎豹可尾^〔4〕，虺蛇可碾^〔5〕，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出^〔6〕，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇^〔7〕，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野^〔8〕，杀九婴于凶水之上^〔9〕，缴大风于青丘之泽^〔10〕，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭^〔11〕，禽封豨于桑林^〔12〕，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕、险易、远近^〔13〕，始有道里。

【注释】

〔1〕容成氏：古帝名。一说黄帝的臣子。《汉书·艺文志》“阴阳家”有《容成子》十四篇。上海博物馆战国楚竹书（二）有《容成氏》。

〔2〕雁行：谓相次而行，如群雁飞行之有行列。列处：并列而处。

〔3〕亩首：田头。

〔4〕尾：牵尾巴。

〔5〕虺（huǐ）蛇：毒蛇。碾：压平。

〔6〕十日：传说中十个太阳轮流出现。其记载见于《山海经·大荒南经》、《楚辞·天问》、《庄子·齐物论》及马王堆汉墓帛画等。

〔7〕猰貐（yàyǔ）：传说中一种食人凶兽。凿齿：半人半兽的怪物，齿长三尺，其状如凿。九婴：一种有九个脑袋的水火之怪。大风：一种凶猛的大鸟，飞后能兴起大风，又叫风伯。封豨（xī）：大野猪。楚语称猪为“豨”。修蛇：大而长的蟒蛇，能把象呑掉，三年才吐骨头。

〔8〕畴华：南方大泽名。

〔9〕凶水：北狄之地有凶水。

〔10〕缴（zhuó）：一种带绳的箭。青丘：东方之泽名。

〔11〕洞庭：南方泽名，即今洞庭湖。

〔12〕禽：通“擒”。桑林：高诱注：汤所祷旱桑山之林。

〔13〕陕：同“狭”，狭窄。

【译文】

从前容成氏统治天下的时候，道路上行走的人长幼有序，把婴儿寄托在鸟巢之上，把余粮放置在田头，老虎、豹子可以牵着尾巴，毒蛇可以把它压平，而不知道造成这种局面的原因。等到尧的时候，十个太阳一起出来，庄稼都烧焦了，草木全部干死，而百姓连吃的食物都没有；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，都一起出来危害人民。尧便派后羿在畴华之野杀死凿齿，在凶水之上杀掉九婴，在东方青丘之泽射死巨鸟大风，上面射落了十个太阳，下面杀死猰貐，在洞庭湖斩断脩蛇，在桑林活捉了大野猪，老百姓都非常欢喜，一致拥戴尧为天子。在这个时候，天下各地不论广阔狭窄、险阻平坦、远处近郊，都开始修建了道路。

舜之时，共工振滔洪水^〔1〕，以薄空桑^〔2〕。龙门未开^〔3〕，吕梁未发^〔4〕，江、淮通流^〔5〕，四海溟涬^〔6〕，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖^〔7〕，辟伊阙^〔8〕，导瀍、涧^〔9〕，平通沟陆^〔10〕，流注东海。鸿水漏^〔11〕，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。

【注释】

〔1〕滔：激荡。

〔2〕薄：迫近。空桑：古山名，在鲁国。传为孔子出生地。今名空窦，在曲阜南。

〔3〕龙门：山名，在今山西、陕西境内，跨黄河两岸，形如门阙。

〔4〕吕梁：高诱注：在彭城吕县，石生水中，禹决而通之，民所由得度也。故曰吕梁也。按，在今江苏铜山境，已湮。

〔5〕通流：贯通混流。

〔6〕四海：指天下各地。溟涬（mínɡxìnɡ）：水势盛大，没有边界。

〔7〕三江：三江所指，分歧颇多。这里指长江流域众多的水道。五湖：指江淮流域五大湖泊。

〔8〕辟：开通。伊阙：古山名，在洛阳西南九十里。

〔9〕瀍（chán）、涧：瀍水出河南孟津。涧水出河南渑池。

〔10〕沟陆：水沟、道路。

〔11〕鸿水：即洪水。鸿，通“洪”。漏：排泄。按，本则化自《吕览·爱类》。

【译文】

舜的时候，水神共工兴起了洪水，大水逼近了东方的空桑。这时候龙门山没有开通，吕梁也没有开掘，长江、淮河水道互相沟通，四海混混茫茫，百姓纷纷爬上高丘，攀援树枝逃命。舜便命禹疏通了三江五湖，劈开伊阙山，疏导了瀍、涧二条水道，沟通水流、平整道路，洪水流注到东海。洪水泄退了，九州水干了，百姓都能安居乐业，因此称颂尧、舜为神圣之人。

晚世之时，帝有桀、纣。［桀］为琁室、瑶台、象廊、玉床^〔1〕。纣为肉圃、酒池^〔2〕，燎焚天下之财，罢苦万民之力^〔3〕。刳谏者，剔孕妇^〔4〕，攘天下^〔5〕，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘^〔6〕，伐桀于南巢^〔7〕，放之夏台^〔8〕。武王甲卒三千，破纣牧野^〔9〕，杀之于宣室^〔10〕。天下宁定，百姓和集^〔11〕，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。

【注释】

〔1〕“为琁（xuán）室”句：王念孙《读书杂志》：“为琁室”上脱“桀”字。《太平御览·皇王部》七引此，“为”上皆有“桀”字。按，琁室，即用玄玉饰其室。瑶，美玉名。

〔2〕肉圃、酒池：积酒肉为园圃、渊池。今河南淇县西有糟丘，即酒池之处。此事亦见《韩非子·喻老》、《韩诗外传》卷二、《史记·殷本纪》等。

〔3〕罢：通“疲”，疲苦。

〔4〕“刳（kū）谏者”二句：高诱注：王子比干，纣之诸父也。数谏纣之不道，纣剖其心而观之，故曰刳谏者。孕妇，妊身将就草之妇也。纣解剔观其胞裹，故曰剔孕妇也。按，刳，剖开。剔（tī），分解骨肉。

〔5〕攘（rǎnɡ）：侵夺。

〔6〕革车：兵车。

〔7〕南巢：今安徽巢湖西北。

〔8〕夏台：大台，监狱名。在今河南禹州西。

〔9〕牧野：在今河南淇县西南。

〔10〕宣室：朝歌城外宫殿名。一说监狱名。

〔11〕和集：和谐安定。《太平御览》卷八十二《皇王部》七引作“和辑”。集、辑音义并同，集亦和义。

【译文】

晚世的时候，暴君有夏桀、商纣。夏桀造了琁室、瑶台、象廊、玉床。纣王兴建了肉林、酒池，耗尽了天下的财富，使万民疲于劳苦。剖开直谏者王子比干的心脏，解剖临产孕妇的肚子，侵夺天下人民的资财，残害万民百姓。在这种情况下商汤用兵车三百辆，讨伐夏桀于南巢，并把他拘禁在夏台。周武王率领甲卒三千人，在牧野大破纣军，纣王被杀死在宣室。天下安宁平静了，百姓和谐安定，因此称颂商汤、周武的贤德。从这里可以看出，具有圣贤名声的人，必定遭到乱世的祸患。

帝者体太一^〔1〕，王者法阴阳，霸者则四时^〔2〕，君者用六律^〔3〕。

秉太一者^〔4〕，牢笼天地^〔5〕，弹压山川^〔6〕；含吐阴阳，伸曳四时^〔7〕；纪纲八极^〔8〕，经纬六合^〔9〕；覆露照导^〔10〕，普氾无私^〔11〕；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。

阴阳者，承天地之和，形万殊之体；含气化物，以成埒类^〔12〕；嬴缩卷舒^〔13〕，沦于不测；终始虚满，转于无原^〔14〕。

四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙^〔15〕，不失其叙；喜怒刚柔，不离其理。

六律者，生之与杀也，赏之与罚也^〔16〕，予之与夺也^〔17〕，非此无道也。故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。

【注释】

〔1〕体：效法。太一：北极神之别名。整个天体似围绕北极而转动。

〔2〕霸：诸侯中的霸主。则：法则。

〔3〕六律：生杀、赏罚、予夺。

〔4〕秉：执持、执掌。《太平御览》卷七十七《皇王部》二“秉”作“体”，“阴阳者”上有“法”字，“四时者”上有“则”字，“六律者”上有“用”字。

〔5〕牢笼：包罗。

〔6〕弹压：高诱注：弹山川，令出云雨，复能压止之。按，有制服、镇压义。

〔7〕伸曳（yè）：牵引和调。

〔8〕纪纲：管理。

〔9〕经纬：规划治理。

〔10〕覆露：荫庇，沾润。照导：照耀，引导。

〔11〕普氾：普遍。

〔12〕埒（liè）：形。

〔13〕嬴（yínɡ）缩：伸缩，进退。嬴，通“赢”，长。卷舒：卷曲，舒展。

〔14〕转：转化。原：本源。

〔15〕开阖（hé）：开闭。歙（xī）：敛藏。

〔16〕赏：北宋本原作“实”。《道藏》本作“赏”。据正。

〔17〕予：布施，给予。夺：收取。

【译文】

称帝的人是取法太一之神的，称王的人是效法阴阳变化的，诸侯中称霸的人以四时为准则，诸侯国君则使用六律。

掌握太一运行规律，能够包罗天地，制服山川；吐纳阴阳之气，调和四时节令；管理八极，规划六合；滋润万物照耀抚育，普及大众无所爱憎；小到飞翔和爬行的动物，没有什么不仰仗它的德泽而生长。

执掌阴阳二气的变化，承受天地的和气，生成了不同种类的形体；含怀元气化育万物，而形成了生物的类别；增长减少卷曲舒展，而进入到无法测量的境地；从结束到开始、由空虚到充满，转化到无法探究的本源之中。

掌握春、夏、秋、冬四时变化，春天种植、夏天生长，秋季收获、冬季贮藏；取予有一定的节令，出入有规定的时期；开闭张合，不会失去它的次序；喜怒、刚柔，不会离开它的道理。

执掌六律的规定，生存与杀戮，赏赐和刑罚，施予与夺取，不用这六种治国的方法，就没有其他的办法了。因此谨慎地掌握权衡准绳所规定的法则，慎重审查刑法的轻重，这样就足以治理它的国家了。