人或谓兔丝无根^〔1〕。兔丝非无根也，其根不属也^〔2〕，伏苓是^〔3〕。慈石召铁^〔4〕，或引之也^〔5〕。树相近而靡^〔6〕，或軵之也^〔7〕。圣人南面而立^〔8〕，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣^〔9〕，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。

【注释】

〔1〕兔丝：即菟丝，一种寄生的蔓草。

〔2〕属（zhǔ）：接连。

〔3〕伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。古人认为菟丝并非无根，只是它的根不与菟丝相连，茯苓就是它的根。所以《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，兔丝死。”

〔4〕慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就像慈母吸引子女一样，故名“慈石”。

〔5〕或：指一种力。

〔6〕靡（mó）：通“摩”，摩擦。

〔7〕軵（rǒnɡ）：推。

〔8〕南面而立：指做君主。古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣皆面南而坐。南面，面向南。

〔9〕延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容殷切盼望。

【译文】

有人说菟丝这种植物没有根。其实菟丝不是没有根，只是它的根与菟丝不相连，茯苓就是它的根。磁石吸引铁，是有一种力在吸引它。树木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一种力在推它。圣人面南为君，胸怀爱民利民之心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子、踮起脚跟殷切盼望了。这是圣人与人民精气相通的缘故。贼寇伤害他人，他人也会有类似的反应。

今夫攻者，砥厉五兵^〔1〕，侈衣美食^〔2〕，发且有日矣，所被攻者不乐^〔3〕，非或闻之也，神者先告也^〔4〕。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。

【注释】

〔1〕砥（dǐ）厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里指磨砺。五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。

〔2〕侈衣美食：穿华丽之服，吃精美之食。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。

〔3〕被：遭受。

〔4〕神者先告也：按文义“神”下不当有“者”字。

【译文】

假如有国家准备进攻他国，正在磨砺兵器，犒赏军队，距离出征没几天了，这时即将遭受进攻的国家肯定不会快乐，并不是他们有人听到了风声，而是精神先感知到了。一个人身在秦国，他所亲爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人就会心神不安，这是精气互相往来的缘故啊！

德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也^〔1〕。月望则蚌蛤实^〔2〕，群阴盈；月晦则蚌蛤虚^〔3〕，群阴亏。夫月形乎天^〔4〕，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁^〔5〕。

【注释】

〔1〕群阴：各种属阴之物，如蚌蛤之类。

〔2〕月望：月满。《释名·释天》说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”实：指蚌蛤之肉随月圆而满盈。

〔3〕月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。

〔4〕形：显露，表现。乎：于。

〔5〕四荒：指四方荒远之地的人民。咸：都。饬（chì）：整治。

【译文】

德是万民的主宰，月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都满盈；月光尽敛的时候，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都亏损。月相变化显现于天空，各种属阴之物都随着变化于深水之中；圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向仁义。

养由基射^〔1〕，中石，矢乃饮羽^〔2〕，诚乎也。伯乐学相马^〔3〕，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛^〔4〕，所见无非死牛 者^〔5〕，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新研^〔6〕，顺其理，诚乎牛也。

【注释】

〔1〕养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。（sì）：同“兕”，兽名，属犀牛类。一说即雌犀。

〔2〕饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没（mò）。

〔3〕伯乐：春秋秦穆公时人，以善相马著称。

〔4〕庖丁：名叫丁的厨师。解牛：分卸牛的肢体。“庖丁解牛”可参见《庄子·养生主》。

〔5〕死：疑是衍文。

〔6〕：通“磨”。

【译文】

养由基射兕，射中石头，箭羽没入石中，这是由于他把石头当成兕，精神集中于兕的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外没有别的东西，这是由于他精神集中于马的缘故。宋国的庖丁喜好分解牛的肢体，眼睛看到的除了牛以外没有别的东西，整整三年眼前不见活牛；一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得像刚刚磨过，这是由于他分解牛的肢体时顺着牛的肌理，精神集中于牛的缘故。

钟子期夜闻击磬者而悲^〔1〕，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母^〔2〕，量所以赎之则无有^〔3〕，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也^〔4〕。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉^〔5〕？

【注释】

〔1〕钟子期：春秋时楚人。

〔2〕昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：未详。《新序·四》记载此事与本文略有不同，“舍氏”，《新序》作“舍市”。

〔3〕量：审度，思量。

〔4〕椎（chuí）：击磬工具，木制。石：指磬。

〔5〕强（qiǎnɡ）：极力。

【译文】

钟子期夜间听到有人击磬，发出悲哀之声，就派人把击磬的人叫来，问他说：“你击磬击出的声音怎么这样悲哀啊？”回答说：“我的父亲不幸杀了人，无法活命；我的母亲虽得以活命，却没入官府替公家造酒；我自身虽得以活命，却替公家击磬。我已经三年没有见到自己的母亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的母亲，想要赎她可是没有钱，而且连自身也本是公家的财产，因此心中悲哀。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磬，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”所以君子心中有所感，就会在外面表现出来，自己心中有所感，就可以影响到他人，哪里用得着一定要用言辞表述呢？

周有申喜者^〔1〕，亡其母^〔2〕，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色^〔3〕。谓门者内乞人之歌者^〔4〕，自觉而问焉^〔5〕，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及^〔6〕，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？

【注释】

〔1〕申喜：周人。

〔2〕亡：这里是失散的意思。

〔3〕动于颜色：变了脸色。

〔4〕内（nà）：让……进来。这个意义后来写作“纳”。

〔5〕自觉：疑是“自见”之误。

〔6〕隐志：潜藏于心的志向。

【译文】

周朝有个叫申喜的人，他的母亲失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到悲哀，脸色都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步？”跟她交谈才知道，那乞丐原来正是他的母亲。所以，无论父母对于子女来说，还是子女对于父母来说，实际都是一个身体而分为两处，精气相同而呼吸各异，就像草莽有花有果，树木有根有心一样。虽在异处却可彼此相通，心中志向互相连系，有病痛互相救护，有忧思互相感动，对方活着心里就高兴，对方死了心里就悲哀，这就叫作骨肉之亲。这种天性出于至诚，而彼此心中互相应和，两方精气相通，难道还要靠言语吗？