子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉^〔1〕，何也？为玉之寡而珉之多欤^〔2〕？”

孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗^〔3〕，智也；廉而不刿^〔4〕，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长^〔5〕，其终则诎然^〔6〕，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达^〔7〕，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达^〔8〕，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云^〔9〕：‘言念君子^〔10〕，温其如玉。’故君子贵之也。”

【注释】

〔1〕珉（mín）：似玉的石头。

〔2〕寡：少。

〔3〕缜密：紧密貌。栗：坚硬。

〔4〕廉：棱角。刿：割。

〔5〕清越：乐声清澈激扬。

〔6〕诎（qū）然：断绝貌。

〔7〕孚尹：指玉的晶莹光彩。旁达：发散到四方。

〔8〕珪璋：皆为朝会时所执的玉器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，五匹帛。

〔9〕《诗》：这里指《诗经·秦风·小戎》。

〔10〕言念：想念。言为助词。

【译文】

子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”

孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和得如同美玉。’所以君子以玉为贵。”

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚^〔1〕，《书》之失诬^〔2〕，《乐》之失奢，《易》之失贼^〔3〕，《礼》之失烦，《春秋》之失乱^〔4〕。其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。”

【注释】

〔1〕失愚：意指过于提倡敦厚了。失，不足，弊病。愚，愚昧不明，憨直。旧注：“敦厚之失。”

〔2〕诬：言过其实。意指过于提倡对后代的指导作用了。旧注：“知远之失。”

〔3〕贼：意指过分的精微细密。旧注：“精微之失。”

〔4〕乱：乱加褒贬。意指褒贬失当。旧注：“属辞比事之失。”

【译文】

孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到洁静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”