古之人非无宝也，其所宝者异也。

【译文】

古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。

孙叔敖疾，将死，戒其子曰^〔1〕：“王数封我矣^〔2〕，吾不受也。为我死^〔3〕，王则封汝，必无受利地^〔4〕。楚、越之间有寝之丘者^〔5〕，此其地不利，而名甚恶^〔6〕。荆人畏鬼，而越人信^〔7〕。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知^〔8〕，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

【注释】

〔1〕戒：告诫。这个意义后来写作“诫”。

〔2〕数（shuò）：多次。

〔3〕为：等于说“如”。

〔4〕利地：肥沃富饶的土地。

〔5〕寝之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘之间。

〔6〕名：指地名。恶：凶险。“寝丘”含有陵墓之意，所以说“名甚恶”。

〔7〕（jī）：迷信鬼神和灾祥。

〔8〕知：智慧。这个意义后来写作“智”。

【译文】

孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会踢给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同于世俗的原因。

五员亡^〔1〕，荆急求之，登太行而望郑曰^〔2〕：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许^〔3〕，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾^〔4〕。五员载拜受赐^〔5〕，曰：“知所之矣。”因如吴^〔6〕。过于荆，至江上^〔7〕，欲涉，见一丈人^〔8〕，刺小船^〔9〕，方将渔，从而请焉^〔10〕。丈人度之，绝江^〔11〕。问其名族^〔12〕，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭^〔13〕，禄万檐^〔14〕，金千镒^〔15〕。昔者子胥过，吾犹不取^〔16〕，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴^〔17〕，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也^〔18〕？而无以为^〔19〕。为矣，而无以为之，名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！

【注释】

〔1〕五员（yún）：即伍员。

〔2〕太行：即今之太行山。伍员自楚出亡，历经宋、郑、晋、许四国，然后入吴，故有“登太行”之举。

〔3〕之：往。许：春秋时的小国，后被楚所灭。

〔4〕“许公”二句：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。

〔5〕载：通“再”。

〔6〕因：于是。如：往。

〔7〕江上：长江岸边。

〔8〕丈人：老者。

〔9〕刺：撑。

〔10〕从：就，走近。

〔11〕绝：横渡，渡过。

〔12〕族：姓。

〔13〕爵：用如动词，赐予爵位。执圭（ɡuī）：春秋时诸侯国爵位名称。圭，玉制礼器，上尖下方。也作“珪”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子（或诸侯）把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。

〔14〕檐（dàn）：容积为一石。今作“担”。

〔15〕镒（yì）：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。

〔16〕“昔者”二句：子胥，伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。

〔17〕过：等于说“至”。

〔18〕奚不有为：大意是无不为。奚，何。

〔19〕无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。

【译文】

伍员逃亡，楚国紧急追捕他，他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋举大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江，他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉，他解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人！”天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕只有江边的老人吧！

宋之野人耕而得玉^〔1〕，献之司城子罕^〔2〕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

【注释】

〔1〕野人：指农夫。

〔2〕司城子罕：春秋时宋国的执政大臣。司城，官名，即司空，相当于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。

【译文】

宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以宋国德高望重的人说：“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊！”

今以百金与抟黍以示儿子^〔1〕，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人^〔2〕，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精^〔3〕，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

【注释】

〔1〕抟（tuán）黍：捏成团的黄米饭。儿子：小儿。

〔2〕和氏之璧：春秋时楚人和氏（卞和）所得的宝玉。鄙人：鄙陋无知的人。

〔3〕弥：更加，越。

【译文】

假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金了；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。