一

达生之情者(1)，不务生之所无以为(2)；达命之情者，不务命之所无奈何(3)。养形必先之以物(4)，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！

夫欲免为形者，莫如弃世(5)。弃世则无累，无累则正平(6)，正平则与彼更生(7)，更生则几矣(8)！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复(9)，与天为一(10)。天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始(11)。形精不亏，是谓能移(12)。精而又精，反以相天。

【注释】

(1)达：通达，通晓。情：实，实情。

(2)务：求，务求。无以为：无以为用，无所用。

(3)命：原误作“知”，依武延绪、马叙伦、刘文典诸家之说及本文文义改。无奈何：指无能为力。

(4)形：形体，身体。物：物质，如衣食住行等物质条件。

(5)弃世：谓抛弃世间繁杂之事而心超世外（刘凤苞《南华雪心编》）。

(6)正平：心正气平。

(7)彼：指大自然，造化。

(8)几：庶几，近，差不多。这里指大道。

(9)精复：精神康复不亏。

(10)天：指天然。为一：融为一体。

(11)“合则”二句：谓天地阴阳二气相结合就会生成某一物体，如若阴阳二气离散就会复归于无物之初。体，物体。始，初始。

(12)能移：能够与自然一起变化迁移。

【译文】

通达生命实情的人，不去追求生命所不必要的东西；通晓寿命实情的人，不去做对寿命无能为力的事情。保养身体，一定先要具备物质条件，物资有余而不能保养身体的人也是有的；保住生命，必须先让形体不要离去，形体不离而生命已经死亡的人也是有的。生命的降临是无法拒绝的，它的离去也无法阻止。可悲啊！世俗之人认为保养身体就完全可以保存生命，然而保养身体果真不足以保存生命，那么世人还有什么事情可做呢！虽然不值得去做，却也不得不去做，这样的作为便不免于操劳了！

要想避免为了身体而操劳，便不如抛弃世俗之事。抛弃世俗之事就没有拖累，没有拖累就会心正气平，心正气平就能和大自然一同发展变化而生生不息，生生不息就接近大道了！世事为什么值得抛弃，而生命值得遗忘呢？因为抛弃世事就能让身体不操劳，遗忘生命就能让精神不亏损。形体得到保全，精神复归凝聚，就能与自然融合一体。天地，是万物的父母；阴阳二气的相合就形成万物之体，阴阳二气的离散就又复归于无物的始初。形体与精神都不亏损，这叫做能够随着自然变化而更新。精神修养到了极高处，反过来可以辅助大自然的化育。

二

仲尼适楚，出于林中(1)，见痀偻者承蜩(2)，犹掇之也(3)。

仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢(4)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘(5)；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧(6)，不以万物易蜩之翼(7)，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神(8)。其痀偻丈人之谓乎！”

【注释】

(1)出：经过。

(2)痀偻（jūlǚ）：驼背。承：用杆去粘。蜩（tiáo）：蝉。

(3)掇（duō）：拾取。

(4)失：失误。锱铢（zīzhū）：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。此喻极少。

(5)厥：通“橛”，竖。株拘：即“株枸”，树根盘错处。

(6)不反不侧：指身心都不变化。反、侧，均指活动。

(7)易：改变。

(8)凝于神：精神凝聚专一。

【译文】

孔子到楚国去，经过树林中，看见一位驼背老人用竹竿粘蝉，就像用手拾取那样容易。

孔子说：“你真灵巧啊，这里有什么门道吗？”

驼背老人回答说：“是的，我有门道。我在竹竿上垒放两个弹丸，经过五六个月的练习就不会掉下来，那么粘蝉失手的次数就很少了；如果练到垒放三个弹丸也掉不下来，那么粘蝉失误的概率也就是十分之一了；如果再继续练习到垒放五个弹丸也掉不下来，那么粘蝉就如拾取那样容易了。当我粘蝉时，身体站在那里一动不动，就像一个竖立的木桩；我伸臂执竿，如同枯槁的树枝。虽然天地无限广大，万物纷纭繁多，而我眼中心中只有蝉翼。我身心不变不动，不因纷杂的万物改变我对蝉翼的关注，为什么得不到蝉呢！”

孔子回头对弟子们说：“用心不分散，精神凝聚专一，不就是说的这位驼背老人嘛！”

三

纪渻子为王养斗鸡(1)。

十日而问：“鸡已乎(2)？”曰：“未也，方虚而恃气(3)。”

十日又问，曰：“未也，犹应向景(4)。”

十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气(5)。”

十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣(6)。异鸡无敢应者，反走矣(7)。”

【注释】

(1)纪渻（shěnɡ）子：姓纪，名渻子。王：《列子·黄帝篇》所载，指周宣王。

(2)已：已经，可以，指可以竞斗。

(3)：通“骄”，骄矜。恃气：自恃意气。

(4)应：反应。向：通“响”，指鸡的叫声。景：同“影”，影子，指鸡的身影。

(5)疾视：目光犀利。盛气：指斗志旺盛。

(6)德全：德性完备。

(7)反走：转身逃跑。反，同“返”。

【译文】

纪渻子给周宣王驯养斗鸡。

十天后，周宣王问道：“这鸡可以斗了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜，自恃意气呢。”

过了十天，周宣王又问，纪渻子回答说：“不行，它听到了鸡的声音，见到了鸡的影子，还是有反应。”

过了十天，周宣王又问，纪渻子回答说：“不行，目光还是锐利，心气还是旺盛。”

过了十天，周宣王又问，纪渻子回答说：“差不多了，虽然有的鸡鸣叫，它也没有一点变化，看上去就像一只木头雕成的鸡，它的德性已经完备了。别的鸡没有敢于应战的，见到它转身就跑了。”