晋孙谈之子周适周^〔1〕，事单襄公，立无跛^〔2〕，视无还^〔3〕，听无耸^〔4〕，言无远^〔5〕。言敬必及天，言忠必及意^〔6〕，言信必及身^〔7〕，言仁必及人^〔8〕，言义必及利，言智必及事^〔9〕，言勇必及制^〔10〕，言教必及辩^〔11〕，言孝必及神，言惠必及和^〔12〕，言让必及敌^〔13〕。晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡^〔14〕。

【注释】

〔1〕晋孙谈之子周适周：晋孙谈，晋襄公之孙惠伯谈。周，惠伯谈之子，即后来的晋悼公姬周。适周，前往东周王室。按，晋献公听信骊姬谗言，将群公子全部赶到晋国之外，且在神前盟誓“无畜群公子”，此后晋国公子便一直在国外寄养。

〔2〕跛：歪着身子站立。

〔3〕还：环视，指眼珠乱转。

〔4〕耸：竖起耳朵听。

〔5〕远：不着边际。

〔6〕意：出自心意。

〔7〕言信必及身：先信于自身，然后推及于人。

〔8〕言仁必及人：博爱于人为仁。

〔9〕言智必及事：能处理事务为智。

〔10〕制：法度。

〔11〕辩：同“遍”，遍施。

〔12〕惠：惠爱。和：和睦。

〔13〕敌：匹敌，指地位相等。

〔14〕怡：悦。

【译文】

晋襄公孙惠伯谈之子周前往东周，事奉单襄公，他站立时不会歪着身子，看东西眼珠不会乱转，不竖起耳朵听，不说不着边际的话。谈到恭敬一定要援及上天，谈到忠恕一定要出自心意，谈到诚信一定要联系自身，谈到仁爱一定要推及于人，谈到大义一定要联系到利，谈到才智一定要落实到事，谈到勇敢一定要考虑法度，谈到教化一定要主张普遍，谈到孝道一定要论及祖先神明，谈到惠爱一定要强调和睦，谈到礼让一定要考虑地位匹敌。晋国有了忧患，周未尝不为之忧戚；晋国有了喜庆，周未尝不怡然欢乐。

襄公有疾，召顷公而告之^〔1〕，曰：“必善晋周^〔2〕，将得晋国。其行也文^〔3〕，能文则得天地。天地所胙^〔4〕，小而后国^〔5〕。夫敬，文之恭也；忠，文之实也^〔6〕；信，文之孚也^〔7〕；仁，文之爱也^〔8〕；义，文之制也^〔9〕；智，文之舆也^〔10〕；勇，文之帅也；教，文之施也^〔11〕；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也^〔12〕。象天能敬^〔12〕，帅意能忠^〔14〕，思身能信^〔15〕，爱人能仁，利制能义^〔16〕；事建能智^〔17〕，帅义能勇^〔18〕，施辩能教^〔19〕，昭神能孝^〔20〕，慈和能惠，推敌能让^〔21〕。此十一者，夫子皆有焉^〔22〕。

【注释】

〔1〕顷公：单襄公之子。

〔2〕善：善待。

〔3〕文：经纬天地曰文。

〔4〕胙（zuò）：赐福。

〔5〕小而后国：小则得国，大则得天下。

〔6〕实：实诚。

〔7〕孚：践履。

〔8〕爱：慈爱。

〔9〕制：裁定事宜。

〔10〕舆：车舆。

〔11〕施：施布德化。

〔12〕材：材用。

〔13〕象天：模仿上天。

〔14〕帅意：遵循心意。

〔15〕思身：思诚其身。

〔16〕利制：以利为制。

〔17〕事建：建立百事。

〔18〕帅义：循义而行。

〔19〕施辩：施教普遍。辩，通“遍”。

〔20〕昭神：尊显祖宗神明。

〔21〕推敌：推让与自己匹敌之人。

〔22〕夫子：指晋周。

【译文】

单襄公有疾病，召来儿子单顷公，告诉他说：“你一定要善待晋周，他将会得到晋国。他的言行有文德，有文德就能得天地。天地所福佑的人，至小也会得到国家。敬，是文德的恭敬；忠，是文德的实诚；信，是文德的践行；仁，是文德的惠爱；义，是文德的裁决；智，是文德的车舆；勇，是文德的统帅；教，是文德的布施；孝，是文德的根本；惠，是文德的慈爱；让，是文德的材用。模仿上天就能做到敬，遵循自己心意就能做到忠，思诚其身就能做到信，惠爱他人就能做到仁，以利为制就能做到义；百事建立就能做到智，遵义而行就能做到勇，施教普遍就能做到教，尊显神明就能做到孝，慈爱和睦就能做到惠，推先匹敌就能做到让。这十一种美德，周都具备了。

“天六地五^〔1〕，数之常也。经之以天，纬之以地^〔2〕。经纬不爽^〔3〕，文之象也。文王质文^〔4〕，故天胙之以天下。夫子被之矣^〔5〕，其昭穆又近^〔6〕，可以得国。且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也^〔7〕；言无远，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也^〔8〕。守终纯固，道正事信，明令德矣^〔9〕。慎成端正，德之相也^〔10〕。为晋休戚^〔11〕，不背本也。被文相德^〔12〕，非国何取！

【注释】

〔1〕天六：天有阴、阳、风、雨、晦、明六气。地五：地有金、木、水、火、土五行。

〔2〕经之以天，纬之以地：以天之六气为经，以地之五行为纬。

〔3〕爽：差错。

〔4〕质文：品质有文德。

〔5〕夫子：指周。被：被服，继承。

〔6〕昭穆又近：按照父昭子穆、一昭一穆的次序，周与晋君最为亲近。

〔7〕成：心志坚定。

〔8〕守：操守。

〔9〕明令德：成于善德。

〔10〕相：助。

〔11〕休：喜。戚：忧。

〔12〕被文：禀受文德。相德：有正、端、成、慎四德辅助。

【译文】

“天有阴、阳、风、雨、晦、明六气，地有金、木、水、火、土五行，这是天地常数。以天之六气为经，以地之五行为纬。天经地纬不出差错，这就是文德之象。周文王品质有文德，因此上天赐给他以天下。周继承了文德，按照昭穆次序他与晋君最为亲近，因此他可以得到晋国。况且站立不歪着身子，这是正；看东西眼珠不乱转，这是端；不竖着耳朵听，这是成；不说不着边际的话，这是慎。正，是德的道路；端，是德的信用；成，是德的终端；慎，是德的操守。始终秉守道德纯粹坚固，道路正确处事可信，这说明他成就善德。慎、成、端、正，这四者是德的辅助。周为晋国而喜忧，这表明他不违背根本。既禀受文德又有正、端、成、慎的辅助，不是晋国他还得到什么！

“成公之归也^〔1〕，吾闻晋之筮之也^〔2〕，遇《乾》之《否》^〔3〕，曰：‘配而不终，君三出焉^〔4〕。’一既往矣^〔5〕，后之不知^〔6〕，其次必此^〔7〕。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨^〔8〕，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙^〔9〕。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣^〔10〕。襄公曰驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉^〔11〕。吾闻之《大誓》故^〔12〕，曰：‘朕梦协朕卜^〔13〕，袭于休祥^〔14〕，戎商必克^〔15〕。’以三袭也^〔16〕。晋仍无道而鲜胄^〔17〕，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。”

【注释】

〔1〕成公之归：公元前607年，赵穿弑晋灵公，赵盾迎晋文公庶子、晋襄公之弟黑臀而立之，是为晋成公。

〔2〕筮：用蓍草占卜。

〔3〕 《乾》：《周易》卦，卦象为乾下乾上。之：指变卦。《否》（pǐ）：《周易》中的《否》卦，卦象为坤下乾上。

〔4〕配而不终，君三出焉：成公可配先君，但子孙不能终为晋君，晋君三次出于东周。韦昭注：“《乾》，天也，君也，故曰配，配先君也。不终，子孙不终为君也。《乾》下变而为《坤》，《坤》，地也，臣也。天地不交曰《否》，变有臣象。三爻，故三世而终。上有《乾》，《乾》天子也，五体不变，周天子国也。三爻有三变，故君三出于周。”

〔5〕一：指晋成公。既往：已经回到晋国。

〔6〕后之不知：最后从周室回晋国为君的人不知是谁。

〔7〕其次必此：第二位从周室回晋国为君者一定是周此人。

〔8〕规：画。

〔9〕三：三世为晋君。畀：予。驩之孙：即周。周为晋襄公曾孙，自孙以下皆可称孙。

〔10〕再：晋成公之后，其子晋景公、其孙晋厉公相继为君。

〔11〕三袭：指卦、梦、德三者相合。袭，合。

〔12〕《大誓》：《尚书·泰誓》。大，通“泰”。故：故训。

〔13〕朕：周武王自称。协：合。

〔14〕休祥：吉兆。

〔15〕戎：兵，指加兵。

〔16〕三袭：指周武王梦、卜、吉兆三者相合。

〔17〕仍：屡次。鲜胄：少有后代。

【译文】

“晋成公归国即位的时候，我听说晋国有卜筮，卦象由《乾》卦变《否》卦，占辞说：‘成公虽然可配先君但子孙不能世代为君，晋君会三次出自东周。’晋成公作为第一次，已经归国为君了，最后从周室回晋国为君的不知是谁，第二位从周室回国为君的一定是周此人。况且我听说晋成公出生的时候，他的母亲梦见天神在他的屁股上用黑墨写字，说：‘让你拥有晋国，三世以后将晋国交给驩的子孙。’因此晋成公名字叫‘黑臀’，到现在为止，成公的儿孙已经两世为君。晋襄公名叫驩，这个周就是驩的孙子。周具有美德和孝道、恭敬品质，不是他为君又是谁呢？况且成公母亲梦中听见神说‘一定是驩的孙子，实在拥有晋国’。卦辞说：‘一定要三次从周室请回君主。’周的品德又可以君临晋国，卦、梦、德三者相合。我听到《尚书·泰誓》的解释说：‘周武王的梦与占卜相合，又与吉祥的预兆相应，起兵灭商一定胜利。’周武王就是以梦、卜、征兆三者相合为依据。晋国屡次出现无道之君而公室后代稀少，而今在位的晋君恐怕要失国了。你一定要早一点善待晋周，预言恐怕要应验在他身上。”

顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。

【译文】

单顷公答应了。等到发生晋厉公之乱，晋人召回周而立为国君，他就是晋悼公。