率性而行谓之道^〔1〕，得其天性谓之德^〔2〕。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣^〔3〕，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓昡矣^〔4〕，珠玉尊则天下争矣^〔5〕。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。

【注释】

〔1〕率性：依据本性。《礼记·中庸》：“率性之谓道。”

〔2〕天性：天然的品质或属性。

〔3〕迁：离散。

〔4〕昡（xuàn）：日光。《道藏》本作“眩”。《楚辞·离骚》王逸章句：“昡，一作眩。”眩，迷乱。

〔5〕尊：《文子·上礼》作“贵”。

【译文】

依循本性而行事叫做道，得到它的天性叫做德。天性丧失而后珍视仁，道丧失然后重视义。因此仁义建立而道德离散了，修饰礼乐那么淳朴天真就消失了，是非形成那么百姓更加迷乱了，重视珠玉那么天下便开始争夺了。大凡仁义、礼乐、珠玉、是非这四种东西，都是衰败之世制造出来的，而用在末世。

昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲^〔1〕。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功^〔2〕。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之^〔3〕。鲁日以削，至三十二世而亡^〔4〕。故《易》曰：“履霜，坚冰至^〔5〕。”圣人之见，终始微言^〔6〕。故糟丘生乎象，炮烙生乎热升^〔7〕。

【注释】

〔1〕尊尊：尊敬尊贵者。亲亲：亲其所当亲。指周朝以血缘关系为基础的宗法制度。

〔2〕“举贤”句：许慎注：举贤上功，则民竞，故劫杀。按，上功，崇尚功勋。

〔3〕二十四世：从齐太公姜尚到战国齐康公，共二十四代。田氏代之：许慎注：齐臣田氏夺其君位而代之。按，田氏，指田成子，春秋齐国贵族，齐简公四年（前481），杀简公，任相国，从此由陈氏专政。

〔4〕三十二：鲁伯禽到鲁顷公，共三十二世，《氾论训》作“三十六”，应作“三十四”。《吕览·长见》高诱注作“三十四”。

〔5〕“履霜”二句：见于《周易·坤卦》。

〔6〕言：孙诒让《札迻》：“言”当作“矣”。按，“昔太公望”以下，见于《吕览·长见》。

〔7〕“糟丘”二句：许慎注：纣为长夜之饮，积糟成丘者，起于象。按，糟丘，酿酒所余的糟滓堆积如丘。，即“箸（zhù）”，筷子。热升，《北堂书钞·服饰部》四引作“热斗”，即熨斗。

【译文】

从前太公望、周公旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：“后代必定有弑君夺权的人出现。”以后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后田常弑君而代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的观察，由开始的微小变化而知道最后的终结。因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于热斗。

故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以樀齿^〔1〕，筐不可以持屋^〔2〕，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪^〔3〕；牺牛粹毛^〔4〕，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧^〔5〕。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也^〔6〕。

夫玉璞不厌厚，角䚩不厌薄^〔7〕，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也^〔8〕。譬若舟、车、楯、肆、穷庐^〔9〕，故有所宜也。故《老子》曰：“不上贤”者^〔10〕。言不致鱼于木、沉鸟于渊^〔11〕。

【注释】

〔1〕樀（dí）：剔。刘绩《补注》本作“摘”。王念孙《读书杂志》：“摘”读若“剔”。

〔2〕筐：许慎注：小簪（zān）也。按，王念孙《读书杂志》：“筐”皆“筳”字之误也。《玉篇》：筳（tínɡ），小簪也。持：支撑。

〔3〕函：包容，盛。箪（dān）：古代盛饭食的圆形竹器。王念孙《读书杂志》：“函食不如箪”，本作“承食不如竹箅”。今本“承”误为“函”，“箅”误为“箪”，又脱去“竹”字耳。按，箅（bì），蒸锅中的竹屉。

〔4〕牺牛：用作祭祀的毛色纯一的牛。粹：纯粹。《文选·张景阳〈杂诗〉》注作“骍毛”。而《时则训》高诱注：“粹，毛色纯也。”“全粹”为仲秋选牺牲的重要标准，知“粹”字不误。

〔5〕黑蜧（lì）：许慎注：神蛇也。潜于神渊，盖能兴云雨。

〔6〕“由此观之”六句：化自《庄子·秋水》。

〔7〕角䚩（jiǎo）：覆盖刀剑外表的角饰。杨树达《淮南子证闻》：疑“䚩”当读为“䚫（xí）”。《说文》：“䚫，杖耑（duān）角也。”按，指装饰在杖头的角制品。厌：嫌。

〔8〕常：陈昌齐《淮南子正误》：“常”当为“帝”，字之误也。代为帝，谓裘与蓑迭为主也。按，疑北宋本误。

〔9〕楯：通“輴（chún）”。许慎注：泥地宜楯。《广韵》谆韵：輴，载柩车也。肆：沙中乘行的一种运输工具。刘绩《补注》本作“䦊（niǎo）”。《文子·自然》同。“四载”之说，载于《吕览·慎势》等。穷庐：古代游牧民族居徙用的毡帐。穷，通“穹”。许慎注：草野宜穷庐。

〔10〕“不上贤”三字：见于《老子》三章。

〔11〕木：北宋本原作“水”。《道藏》本作“木”。据正。

【译文】

因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他所不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物中没有贵贱之分，按照它的长处而珍视它，万物中没有不是可贵的；依据它的短处而认为它下贱，万物中没有不是低贱的。

对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角䚩不会嫌它薄，漆不嫌它黑，铅粉不嫌它白，这四种东西用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说：“不崇尚有贤才的人。”说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。

故尧之治天下也，舜为司徒^〔1〕，契为司马^〔2〕，禹为司空^〔3〕，后稷为大田师^〔4〕，奚仲为工^〔5〕。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网^〔6〕，陵阪耕田^〔7〕，得以所有易所无^〔8〕，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地^〔9〕，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？若风之过箫也^〔10〕，忽然感之，各以清浊应矣^〔11〕。

【注释】

〔1〕司徒：官名，西周始置，掌管土地和人民。

〔2〕契（xiè）：传说中商的始祖，其母简狄，吞燕卵而生契。司马：掌军政、军赋的官员。

〔3〕司空：掌管工程的官员。

〔4〕后稷：周朝始祖，其母姜嫄，踏巨人迹而生后稷。大田师：王念孙《读书杂志》：“师”字当在“工”字下。大田，田官之长也。

〔5〕奚仲：古代传说中车的发明者，黄帝之后，曾为夏代车正。工：《文子·自然》作“工师”。掌管百工和官营手工业。

〔6〕皋（ɡāo）：沼泽。网：北宋本原作“冈”。刘绩《补注》本作“网”。据正。

〔7〕阪（bǎn）：山坡。

〔8〕“得以所有”句：《文子·自然》作：“如是则民得以所有易所无。”

〔9〕播：散。棋丸：即棋子。

〔10〕箫：排箫。湖北随州曾侯乙墓出土有排箫。

〔11〕清浊：指高音、低音。

【译文】

所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打渔为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。河泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。比如就像把棋子撒在地上，圆的滚向洼处，方者停留高处，各自随所处而安身，又有什么上下之别呢？就像风声遇到排箫的孔窍，忽然受到感触，风声、箫声凭着清浊之声相应和。

义者循理而行宜也^〔1〕，礼者体情制文者也^〔2〕。义者，宜也；礼者，体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也^〔3〕；鲁治礼而削，知礼而不知体也^〔4〕。有虞氏之祀^〔5〕，其社用土^〔6〕，祀中霤^〔7〕，葬成亩^〔8〕；其乐《咸池》、《承云》、《九韶》^〔9〕；其服尚黄。夏后氏其社用松^〔10〕，祀户，葬墙置翣^〔11〕；其乐《夏籥》九成^〔12〕，《六佾》、《六列》、《六英》^〔13〕；其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松；其乐《大護》、《晨露》^〔14〕；其服尚白。周人之礼，其社用栗^〔15〕，祀灶，葬树柏；其乐《大武》、《三象》、《棘下》^〔16〕；其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩、上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也^〔17〕。

【注释】

〔1〕义：《释名·释言语》：义者，宜也。循理：按照道理。

〔2〕体情：体察情理。制文：节制文饰。

〔3〕“昔有扈（hù）氏”二句：许慎注：有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。

〔4〕体：事体，主体。

〔5〕祀：于鬯《校淮南子》：“祀”盖“礼”字形近而误。以下为“五德转移”说。舜（土、黄）→夏（木、青）→殷（金、白）→周（火、赤）。

〔6〕社：即土地神。

〔7〕中霤（liù）：室中央。古代五祀之一，也叫宅神。

〔8〕葬成亩：许慎注：田亩而葬。

〔9〕《咸池》：黄帝乐名。一说尧乐。一说黄帝、颛顼乐。《承云》：黄帝乐，或云颛顼乐。《九韶》：舜乐。

〔10〕夏后氏：古部落名，禹为其领袖，并建立中国历史上第一个朝代。

〔11〕墙：古代柩车四周的帷幔。翣（shà）：许慎注：棺衣饰也。按，棺饰，形似扇，在路以障车，入椁以障柩。

〔12〕《夏籥》：又叫大夏。相传是歌颂大禹治水功绩的乐舞。乐曲共九段。九成：九变，即九段。《吕览·古乐》：命皋陶作为《夏籥》九成。

〔13〕《六佾》：古代乐舞行列，一行八人叫一佾，六佾为四十八人。《六列》：三十六人排列的一种乐舞。《六英》：颛顼之乐，禹用之。

〔14〕《大護》：刘绩《补注》本作“大濩”。商代著名乐舞。《晨露》：汤时乐舞，伊尹所作。

〔15〕栗：北宋本原作“粟”。《道藏》本作“栗”。据正。

〔16〕《大武》：西周建国初年乐舞，歌颂武王伐纣。《三象》：周初乐舞。《棘下》：周代之乐。

〔17〕琴：刘绩《补注》本作“瑟”。胶柱调瑟，鼓瑟时转动弦柱，以调节音调高低。如胶其柱，则无法调节音的高下。比喻拘泥不知变通。

【译文】

义是按照道理而实行合宜的事情，礼是体察情理节制文饰。义，就是合宜的意思；礼，就是得体的意思。从前有扈氏为了道义而灭亡，他知道义而不知道合时宜；鲁国修治礼义而土地被削弱，只懂得礼节而不知道得体。有虞氏的礼节，祭祀土神，采用封土（指“土”）的办法，祭祀的地方在室中央，埋葬在田亩之中；他的音乐用《咸池》、《承云》、《九韶》；他的服饰崇尚黄色。夏后氏的礼节，祭祀土神采用种植松树（指“木”）的办法，祭祀的地方在户内，安葬在墙角放置棺衣；他的音乐用《夏籥》九成，《六佾》、《六列》、《六英》；他的服饰崇尚青色。殷朝人的礼节，祭祀土神用石头（指“金”），祭祀的地方在门内，安葬时种植松树；他的音乐用《大護》、《晨露》；他的服饰崇尚白色。周朝人的礼节，祭祀土神用栗树（指“火”），祭祀的地方在灶间，安葬时种植柏树；他的音乐用《大武》、《三象》、《棘下》；他的服饰崇尚红色。历代的礼节音乐相背离，服饰制度相反，虽然如此但是仍不失去亲疏之间的恩惠、君臣之间的道德关系。现在仅仅掌握了一代国君的制度，而指责历代相传的习俗，就像胶住弦柱而调节音调高低一样。

天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者^〔1〕，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施^〔2〕，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是^〔3〕，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也^〔4〕；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者^〔5〕，不知孰是孰非？

【注释】

〔1〕忤（wǔ）：违反，抵触。

〔2〕批：排除。施：通“迤（yǐ）”，斜行。

〔3〕至非之非：北宋本原作“之非至非”。刘绩《补注》本“之”、“至”倒。据正。

〔4〕隅（yú）曲：角落，局部。此文可与《庄子·齐物论》相参。

〔5〕不知：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引此，无“不知”二字。

【译文】

天下的是非没有办法确定，世上的人各自认为他们的“是”才是正确的，而认为别人的“非”是不正确的。他们所说的是和非各不相同，都是自以为是而以别人为非。从这里可以看出，事情有合乎自己心意的，而不一定是正确的；有背离自己心意的，但不一定有错误。因此寻求“是”的人，不是寻求正确的道理，是寻求符合自己心意的东西；抛弃“非”的人，不是排除不正之术，而是抛弃背离自己心愿的东西。同自己相背离的，不一定不合乎别人的要求；符合我的心意，不一定不被世俗所非议。最高的“是”没有不正确的东西存在的；最高的“非”没有正确的东西存在的，这才是真正的是非观。至于认为这里是正确的而认为那里是不正确的，认为这里是不正确的而认为那里是正确的，这叫做一是一非。这里的一种是非观，只能适用于一个角落；而那里的一种是非观，可以适用于整个宇宙。现在我要选择正确的而处在其中，选择不正确的并抛弃它，不知道世上人所说的是与非，哪个正确、哪个不正确呢？