《中经》，谓振穷趋急，施之能言厚德之人^〔1〕。救拘执，穷者不忘恩也^〔2〕。能言者，俦善博惠^〔3〕。施德者，依道^〔4〕。而救拘执者，养使小人^〔5〕。盖士遭世异时危，或当因免阗坑^〔6〕，或当伐害能言^〔7〕，或当破德为雄^〔8〕，或当抑拘成罪^〔9〕，或当戚戚自善^〔10〕，或当败败自立^〔11〕。

【注释】

〔1〕谓振穷趋急，施之能言厚德之人：按，此言《中经》篇之宗旨。陶弘景注：“振，起也；趋，向也。物有穷急，当振趋而向护之，及其施之，必在能言之士、厚德之人。”振穷趋急，救助陷入困境或有急难的人。振，救济。

〔2〕救拘执，穷者不忘恩也：陶弘景注：“若能救彼拘执，则穷者怀德，终不忘恩也。”拘执，被拘禁的人，也泛指处于困境中的人。

〔3〕能言者，俦（chóu）善博惠：按，此句说纵横策士的社会责任。陶弘景注：“俦，类也。谓能言之士，解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。”能言者，指策士。俦善，意即多善。俦，同伴。这里指成对出现，比喻多。

〔4〕施德者，依道：意谓施行德行的人，均依于道而行。陶弘景注：“言施德之人，动能循理，所为不失道也。”

〔5〕而救拘执者，养使小人：意谓救处于困境中的人，目的是豢养他们，使他们供自己召唤。陶弘景注：“言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。”小人，平常普通之人。在中国古代，圣人、君子、小人乃三种人格标准。

〔6〕因免阗（tián）坑：仅仅免于死于兵荒马乱。阗，满，盛。陶弘景注：“填坑，谓时有兵难，转死沟壑，士或有所因，而能免斯祸者。”

〔7〕伐害能言：善于加害嫉妒的能言善辩之士。陶弘景注：“伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被残害。”

〔8〕破德为雄：放弃仁德而成为一世雄主。陶弘景注：“破德为雄，谓毁文德，崇兵战。”

〔9〕抑拘成罪：拘役成为罪人。陶弘景注：“抑拘成罪，谓贤人不辜，横被缧绁。”

〔10〕戚戚自善：心里想的只要自我保持良善。陶弘景注：“戚戚自善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不渝，所谓岁寒然后知松柏之后凋，风雨如晦，鸡鸣不已者也。”

〔11〕败败自立：在危败的情形中谋得自立。陶弘景注：“败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。”

【译文】

《中经》，说的是能救助陷入困境或有急难的人，只有能言善辩、德行深厚的人才能够做得到。救人于困境之中，那些被解救的人，就不会忘记你的恩德。能言善辩之士，多行善事，广施恩惠。施行厚德的人，行事都依据于道。而救处于困境中的人，目的是豢养他们，使他们供自己召唤。士在乱世之中往往会遭到不遇时的危险处境：有的仅免一死，有的成为善于加害嫉妒的能言善辩之士，有的放弃仁德崇尚武力而成为一世雄主，有的被拘成为罪人，有的明哲保身，有的在危败的情形中谋得自立。

故道贵制人，不贵制于人也^〔1〕。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义^〔2〕。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》^〔3〕。

【注释】

〔1〕故道贵制人，不贵制于人也：按，此言士立于世，当贵制人而不被他人所制。陶弘景注：“贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。”

〔2〕“是以见形为容、象体为貌”七句：按，此下言七术。陶弘景注：“此总其目，下别序之。”郄（xì），通“隙”，这里指矛盾。

〔3〕“《本经》纪事者”三句：按，此句交代《本经》、《持枢》、《中经》三篇之间的内在关系。陶弘景注：“此总言《本经》、《持枢》、《中经》之义。言《本经》纪事，但纪道数而已。至于权变之要，乃在《持枢》、《中经》也。”道数，道术。

【译文】

所以为人处世之道，贵在控制别人，而不是被别人所控制。制服别人就掌握着主动权，被别人控制就会丢掉性命。因此有见形为容、象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义等方法。《本经》是记录如何做到这些方法的根本道理的，其运用时变通的要点在《持枢》和《中经》。

见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也^〔1〕。可以影响形容象貌而得之也^〔2〕。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻^〔3〕，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之^〔4〕。

【注释】

〔1〕见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也：按，此以《易》之阴阳二爻之变来做推测。陶弘景注：“见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦占卜而知之也。”形，形状，这里指八卦中爻的形状和位置。象，这里指八卦的卦象。爻，《周易》中组成卦的符号。分阳爻（—）和阴爻（- -）。爻有爻位，以爻之位次表明事物之位置关系。爻象，《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象。

〔2〕可以影响形容象貌而得之也：此言可以通过对一个人的外在形貌而推测出他的内心世界。陶弘景注：“谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。”影响，影子和回声。

〔3〕淫：过分。僻：邪僻，越轨。

〔4〕隐情塞郄而去之：按，此言退路。陶弘景注：“有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情、塞郄、闭藏而去之。”塞郄，弥补缝隙，堵塞漏洞。

【译文】

所谓见形为容、象体为貌，就是根据卦爻和卦象来推测事物的吉凶征兆，这也就是爻所起到的作用。就像依据阴阳爻的位置和卦象之理可以推断吉凶，可以从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息推测出他的内心世界。有道德操守的人，目不斜视，耳不旁听，说话必定称引《诗经》和《尚书》中的文句，行为既不过分，也不邪僻越轨，以道德规范来约束自己行为，容貌庄重，表情温和，不能通过外在相貌来猜测他的内心。遇到这种情况，就赶快隐藏自己的真情，弥补好语言和行为中的漏洞，离他而去。

闻声知音者，谓声气不同^〔1〕，恩爱不接^〔2〕。故商、角不二合，徵、羽不相配^〔3〕，能为四声主者，其唯宫乎^〔4〕。故音不和则悲^〔5〕，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也^〔6〕。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也^〔7〕。

【注释】

〔1〕声气：声音和气息。这里指双方意气相合。

〔2〕接：通。

〔3〕故商、角不二合，徵、羽不相配：商、角、徵、羽，皆为五音之一。五音即宫、商、角、徵、羽。古代以五音配五行，商配金，角配木，徵配火，羽配水，宫配土。五行之中有相克关系，如金克木，所以商与角就不相配；又如水克火，所以徵和羽也不相配。陶弘景注：“商金、角木、徵火、羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。宫则土也，土主四季。四者由之以生，故能为四声之主也。”

〔4〕能为四声主者，其唯宫乎：宫是五音之主。根据五音配五行原则，宫对应的是土。五行又与五方相配，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，中央为土。由于土居中央，统领四方，反映在音中，宫声就居于主宰地位了。所以说，能为四声之主的只有宫。

〔5〕悲：悲伤。这里指难过，难受。

〔6〕是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也：意谓言谈话语或说话声音中，如果有散、伤、丑、害的毛病，那么，说出的话必然是非常刺耳而无法让人接受的。陶弘景注：“散、伤、丑、害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。”散、伤、丑、害，言语中的四种毛病。散，与人言谈时心意不专。伤，言辞伤人。丑，言辞不雅，说脏话。害，言辞中暗藏祸端。

〔7〕“虽有美行、盛誉”四句：此言若声气不和，即便品行美好，也不能相互交应。陶弘景注：“言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相交应，不与同气者乎。”合翼，比翼鸟。

【译文】

所谓闻声知音，就是处理双方意气不合，彼此之间施恩惠和行友爱不能相通的一种方法。因为商与角不相合，徵和羽也不相配，能作为四声之主的，只有宫声了。所以音调不和谐，人听起来就会感到难受，因而言谈话语或说话声音中如果有散、伤、丑、害的毛病，那么，说出的话必然是非常刺耳而无法让人接受的。即使有美好的品行，受人赞誉，也不能像比目鱼、比翼鸟那样亲密无间，互相配合。这都是由于意气不合，言语不协调的缘故。

解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也^〔1〕。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也^〔2〕。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗^〔3〕。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也^〔4〕。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并^〔5〕。

【注释】

〔1〕“解仇斗郄”四句：陶弘景注：“辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。”解仇斗郄，即团结弱者，使强者互相争斗。解仇，解救弱小的同伴。仇，伴。斗郄，使强者相斗。羸微之仇，弱小的同伴。

〔2〕“强郄既斗”三句：意谓强者一旦赢对方，则高扬其功，壮盛其势，表彰其功。陶弘景注：“斗而胜者，从而高其功，盛其势也。”

〔3〕“弱者哀其负”四句：陶弘景注：“斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。”哀其负，为他的失败而悲哀。伤其卑，为他的衰落感到伤心。卑，衰落。污其名，玷污他的名声。耻其宗，羞辱他的祖宗。

〔4〕“故胜者闻其功势”六句：意谓胜者知悉己之功劳与威势，一味地进攻而不知退；弱者知悉己方失败，受到损伤，反而会强大实力，倍增力量，拼死抵抗，则胜败最终属谁还很难说。陶弘景注：“知进而不知退，必有亢龙之悔。弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。”

〔5〕“郄无强大”三句：按，此言解仇斗郄术的效果。陶弘景注：“言虽为郄，非能强大，其于扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。”可胁而并，胁迫而吞并。

【译文】

所谓解仇斗郄，就是团结弱者，使强者互相争斗；斗郄，就是使强者互相争斗。强者相斗之后，对于胜的一方，就高扬他的功劳，壮大他的声势。对于弱者失败一方，就为他的失败感到悲哀，为他的衰落感到伤心，侮辱他的名声，羞辱他的祖宗，通过这种方式来刺激弱者奋起。如果胜者听到自己的功劳与威势，一味地进攻而不知退，弱者听到己方失败，受到损伤，反而会强大实力，倍增力量，拼死抵抗，那么结果也许会改变。无论对方的势力和威力有多强大，我们的防御也会更加强大，皆可胁迫吞并它。

缀去者，谓缀己之系言，使有余思也^〔1〕。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜^〔2〕。以他人庶引验以结往，明款款而去之^〔3〕。

【注释】

〔1〕“缀去者”三句：陶弘景注：“系，属也，谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。”缀去，系连去者。缀己之系言，意谓用语言来系连对方，让对方即使离开也缀连着自己。

〔2〕“故接贞信者”五句：按，此言缀结贞信之人的方法。陶弘景注：“欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦也。”

〔3〕以他人庶引验以结往，明款款而去之：按，此言缀去术之“去”时，如何做缀结。陶弘景注：“言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成，验以结已往之心，又明己款款至诚如是而去之，必思己而不忘也。”庶，也许可以，表示揣测和希望。款款而去，依依不舍而离去。

【译文】

缀去之术，旨在用言语连缀将离开之人，使他心里时刻不忘自己。所以要交接诚信的人，就要称赞他们的言行，勉励他们的志向，言辞中流露出希望他们回来，表达出再次相会的喜悦之情。引证过去别人这样做已经成功的案例，希望对方能够明白将来仍能与自己保持密切关系，然后在他离开时，自己明白表示出依依不舍的样子。

却语者，察伺短也^〔1〕。故言多必有数短之处，识其短，验之^〔2〕。动以忌讳，示以时禁^〔3〕。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之^〔4〕。无见己之所不能于多方之人^〔5〕。

【注释】

〔1〕却语者，察伺短也：按，此言却语术运用的关键。陶弘景注：“言却语之道，必察伺彼短也。”却，间隙。却语，即有缺陷的言语。察伺，观察，发觉。

〔2〕“故言多必有数短之处”三句：按，却语之术，是善于发觉别人言语的缺陷或漏洞，利用它来为自己服务。所以使用此术，关键是要发现对方的缺陷。陶弘景注：“言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。”验，检验，考察。

〔3〕动以忌讳，示以时禁：陶弘景注：“既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。”动以忌讳，用犯忌讳的事来触动他。示以时禁，用当时的禁令来明示给他。

〔4〕“其人恐畏”四句：按，此言先摄以畏惧，后收以诚信以安其心，示恩威于对方。陶弘景注：“其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。”收语，收住话头，不再继续往下说。盖藏，遮盖掩藏。却，退出。

〔5〕无见己之所不能于多方之人：按，此言用却语术之注意事项。陶弘景注：“既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前，见其所不能也。”见，同“现”。多方，知识经验丰富的人。

【译文】

却语之术，是善于发觉别人言语的缺陷或漏洞，利用它来为自己服务。所以话语多了，必定有很多缺陷，发觉其中的短处，并加以考察。可以指出他犯了忌讳，这样来触动他，也可以明白指出他违反了当时的某个禁令。等对方恐惧害怕的时候，然后以诚信来结交他，让他安心，同时要收住话头，把刚才使用的却语之术收藏起来，慢慢地退出不再使用了。使用却语之术要注意，不要把自己不能做的，也就是己方的缺陷，显露给有见识的人。

摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远^〔1〕。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己^〔2〕。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己^〔3〕。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧^〔4〕。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会^〔5〕。

【注释】

〔1〕“摄心者”三句：按，此句交代摄心术之使用对象。陶弘景注：“欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。”摄心，摄取人心，收买赢得人心。逢，遇，遭到。伎术，技艺道术。称远，称扬其名，使之远播。

〔2〕“方验之道”三句：意谓用本身所知晓的道艺来验证他的所学，对他的奇特所长表示惊叹，他就会把他的心意系属在你身上。陶弘景注：“既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之。如此，则彼人必系其心于己也。”

〔3〕“效之于人”四句：按，此言收服人心之法。陶弘景注：“人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为，谓之曰：吾所以然者，归诚于彼人之已。如此，则贤人之心可得，而摄乱者，理也。”效，征验。乱其前，意谓将他的技术整齐摆放在众人面前。乱，治。

〔4〕“遭淫酒色者”五句：意谓对贪恋酒色的人，用摄心之术的做法，即以音乐打动他，让他以为这样做，结局是必死，使其因忧愁而醒悟。陶弘景注：“言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术；音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。”

〔5〕“喜以自所不见之事”三句：意谓再用对方看不见的事情来让他高兴，让他最终感受到生活中灿烂的生命价值，然后醒悟。陶弘景注：“又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之言，终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会于永年。愚人非可以道胜说，故惟音乐可以探其心。”喜，以……为喜。漫澜之命，灿烂的生命。会，会心，体悟。

【译文】

摄心之术，就是收买人心的方法。遇到爱好技艺或道术的人，称赞他们的技艺和道术，使他们的名声远播。自己再用本身所知晓的道术来验证他的所学，对他的奇特所长表示惊叹，他就会把他的心意系属在自己身上。然后，再把他的特长放在别人面前验证，并用他过去使用过的技术获得成功作为案例，摆在众人面前，他就会更加诚心地归属于你。遇到贪恋酒色的人，就要使用摄心之术的做法，用音乐扰动他，让他以为这样做必然会死，活着的日子已经不多了。然后再用对方看不见的事情来让他高兴，让他最终感受到生活中灿烂的生命价值，然后有所体悟。

守义者，谓守以人义，探其在内以合也^〔1〕。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之^〔2〕。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国^〔3〕。非贤智，不能守家以义，不能守国以道^〔4〕。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

【注释】

〔1〕“守义者”三句：按，此言守义之术，意思是谨守仁义，以符合社会合宜之行为，探取对方内心，再迎合他，然后控制他。陶弘景注：“义，宜也。探其内心，随其人所宜，遂所欲以合之也。”守义，谨守做人的道义。人义，仁义。

〔2〕事有系曲而随之：让对方因有事求于我，而委曲于我。陶弘景注：“既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内。内由我制，则何事不行。故事有所属，莫不由曲而随己也。”

〔3〕“故小人比人”三句：意谓小人以利与人结交，不是用仁义而用旁门左道来迎合对方内心，以至于导致其国破家亡。陶弘景注：“小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆由小人反道乱常、害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎！” 比，以利与人结交。左道，旁门左道，邪门歪道。

〔4〕道：陶弘景注：“道，谓中经之道也。”

【译文】

所谓守义之术，就是谨守做人的道义。谨守仁义，探取对方内心，再迎合他。刺探其内心，得到他内心的真实意图，然后可以从外控制他的内心，让对方因有事求于我，而委曲于我。而小人以利与人结交，不是用仁义而用旁门左道来迎合对方的内心，以至于导致对方国破家亡。不是贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。圣人之所以尊重微妙的道义，是因为道义确实能够使家庭和国家转危为安，救亡图存。