死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者^〔1〕，亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾^〔2〕，常疑奄然^〔3〕，聊书素怀，以为汝诫。

【注释】

〔1〕白刃：锋利的刀。

〔2〕风气：病名。

〔3〕奄然：奄忽，指死亡。

【译文】

死亡，这是人生注定的事，不可避免。我十九岁的时候，正值梁朝覆亡，动乱期间出没刀光剑影中，也有很多次；幸亏蒙受祖上的福荫，我才能活到今天。古人说：“活到五十岁就不算短命了。”我已经六十多岁了，所以面对死亡心里非常坦然，不因剩下的年月无多而挂怀。我以前患有风气病，常怀疑自己会突然死去，因而姑且记下自己平时的想法，作为对你们的嘱告。

先君先夫人皆未还建邺旧山^〔1〕，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都，欲营迁厝^〔2〕。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，便值本朝沦没^〔3〕，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷^〔4〕，何由办此奉营资费？且扬都污毁，无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内^〔5〕，傍无一人，播越他乡，无复资荫^〔6〕；使汝等沉沦厮役，以为先世之耻；故腆冒人间^〔7〕，不敢坠失^〔8〕。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。

【注释】

〔1〕旧山：旧茔。

〔2〕迁厝（cuò）：迁葬。

〔3〕本朝：古人称自己曾任职的王朝为本朝，此处指梁朝。

〔4〕罄穷：精光，荡然无存。

〔5〕五服：指近亲。五服本为近亲所服五种丧服。

〔6〕资荫：凭先代的功勋或官爵而授官封爵。

〔7〕腆（tiǎn）冒：厚颜冒昧。

〔8〕坠失：失去，废弛。

【译文】

我的亡父与亡母的灵柩都没能葬回建邺祖坟，因为客死他乡就暂时葬在江陵城的东郊。承圣末年，我已经启奏要求回扬州，准备迁葬。承蒙圣上下诏赐给百两银子，我已在扬州近郊北边烧制墓砖，却赶上梁朝灭亡，我辗转流离来到这里，几十年来，早已灭绝了归还的希望。现在天下虽然已经统一，但是家境困窘，哪有门路筹集这笔奉还营葬所需的费用呢？况且扬州已被破坏，什么也没有残存下来。将亡父亡母的灵柩运返葬在低洼潮湿的地方，也不算得当。我自己怪罪自己，愧疚之情刻骨铭心。思量我们兄弟几个本来不该做官；只是因为家道衰落，人口孤单，力量薄弱，至亲之中，没有一人可以依傍，逃亡在外地，更没有再凭先代的勋功得到荫庇；如果让你们沦落到给人做杂役的境地，那就是祖先的耻辱；所以我才厚着脸皮混迹于社会，不敢有任何差错。同时也有北朝政纪严格，根本不允许官员隐退的缘故。

今年老疾侵，傥然奄忽^〔1〕，岂求备礼乎？一日放臂^〔2〕，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣^〔3〕。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄^〔4〕，藏内无砖^〔5〕。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板^〔6〕；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属^〔7〕，并须停省，粮罂明器^〔8〕，故不得营，碑志旒旐^〔9〕，弥在言外。载以鳖甲车^〔10〕，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域^〔11〕，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫^〔12〕，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者^〔13〕，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德，随力所至，勿刳竭生资^〔14〕，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆^〔15〕，望于汝也。

【注释】

〔1〕傥然：假若。奄忽：死亡。

〔2〕放臂：指人死亡。

〔3〕殓（liàn）：给死者穿衣入棺。

〔4〕棺器：棺材。

〔5〕藏（zànɡ）：墓穴，坟墓。

〔6〕七星板：旧时停尸床上及棺内放置的木板，上凿七孔，斜凿枧槽一道，使七孔相连，大殓时纳于棺内。

〔7〕蜡弩（nǔ）牙：古代的明器，蜡制的弩弓。弩牙，弩上发矢的机件。玉豚：古时用来殉葬的玉器，猪形。锡人：用锡铸造的人像，古代用以殉葬。

〔8〕粮罂（yīnɡ）：盛粮的陶器，大肚小口，古代墓葬用为明器。明器：即冥器。专为随葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土制成。《礼记·檀弓下》：“其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”

〔9〕碑志：碑记，刻在碑上的纪念文字。旒（liú）旐（zhào）：指铭旌。

〔10〕鳖甲车：灵车。

〔11〕兆域：墓地四周的疆界，亦以称墓地。《周礼·春官·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域而为之图。”

〔12〕朔望：朔日和望日，旧历每月初一日和十五日。祥禫（dàn）：丧祭名。语出《礼记·杂记下》：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。”

〔13〕酹（lèi）：以酒浇地，表示祭奠。

〔14〕刳（kū）：挖，挖空。

〔15〕盂（yú）兰盆：梵文uIIambana，意译为救倒悬。旧传目连从佛言，于农历七月十五日置百味五果，供养三宝，以解救其亡母于饿鬼道中所受倒悬之苦。南朝梁以来，成为民间超度先人的节日，每年在农历七月十五这一天请僧尼结盂兰盆会，诵经施食。后来演变成为只有祭祀仪式而不请僧尼的活动。

【译文】

我现在年纪已经老了，而且疾病缠身，假如突然死了，难道还要求丧事一定要礼仪完备么？哪一天我撒手离世，只要帮我沐浴身体就可以了，不用再举行复魄的仪式，给我穿上我日常所穿的衣服装殓即可。我的亡母辞世的时候，到处都在闹饥荒，家境贫困窘迫，我们兄弟年幼孤弱，所以她的棺木很薄，坟内也没有用砖。因此，埋葬我时应当用两寸厚的松木棺材，里面除了衣服和帽子之外，什么都不要放进去，棺材的底部只放一块七星板；至于像蜡弩牙、玉豚、锡人之类的随葬品，都要撤掉不用，粮罂之类的明器，不要置办，碑志铭旌，就更不用说了。棺木用鳖甲车运送，贴着土埋下就行，墓顶跟地面平齐，不要堆坟；你们要是担心以后祭拜扫墓时不知道墓的四周疆界，可以在墓的前后左右建一堵矮墙，或者你们随意做一些标记。灵床上不要放置枕几，朔日、望日，以及祥日、禫日祭奠的时候，只要放些白米粥、清水和干枣就行，不准有酒、肉、糕饼、鲜果等祭品。亲友们如果要来祭奠，一概回拒他们。你们要是违背我的心意，营葬的标准超过我亡故的母亲，那就是陷你们的父亲于不孝，这样的话，你们能够心安么？像诵经施舍这些功德事，你们量力而行，不要倾尽家财，以致你们自己饥寒交迫。四季的祭祀，是周公、孔子所教化的事，目的是使人不要忘记死去的亲人，不要忘记奉行孝道。若按照佛经的观点来看，这都是没有用处的。要是宰杀生灵进行祭祀，反而会增加死者的罪孽。你们要是想报答父亲的无尽之恩，表达你们的追思之情，按时斋供，到七月十五的盂兰盆会时，我期望你们能来扫祭。

孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人也^〔1〕，不可以弗识也。”于是封之崇四尺^〔2〕。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也！吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤^〔3〕，以取堙没也^〔4〕。

【注释】

〔1〕东西南北之人：到处奔走、居无定所的人。

〔2〕崇：高度，从下向上的距离。

〔3〕顾恋：顾念留恋。朽壤：腐土。此处指坟墓。

〔4〕堙（yān）没：埋没，湮没。

【译文】

孔子安葬亲人时说道：“古时候建墓而不堆坟。我孔丘是一个四处奔走的人，不能不留个标志。”于是在墓上堆了个四尺高的坟。这样看来君子顺应时世实践自己的主张，也有不能守着坟墓的时候，何况是被情势所逼迫呢！我现在滞留异乡，自己就像浮云一样飘泊不定，都不知道哪里是我的葬身之地；在我气绝身亡后，随地埋葬就行了。你们应该致力于传承家业、弘扬声名，不可以因为顾念留恋我的葬身之处，而埋没了自己的前程。