一

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉(1)？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶(2)？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧(3)，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣(4)！夫贵者，夜以继日，思虑善否(5)，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛(6)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣(7)！烈士为天下见善矣(8)，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人(9)。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争(10)。”故夫子胥争之(11)，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(12)，然如将不得已(13)，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣(14)，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存(15)。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生(16)。芒乎芴乎(17)，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎(18)！万物职职(19)，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也(20)。”人也孰能得无为哉！

【注释】

(1)活身：养活身体，养身。

(2)乐：喜欢。恶（wù）：厌恶。

(3)以：而。

(4)外：外行，偏颇。

(5)善否：指官场上的亨通与困厄。

(6)惛惛（hūn）：昏昏沉沉，神智不清的样子。

(7)远：与“外”“疏”同义，都含有不重视、爱护不够之意。

(8)为：被。见善：称善。

(9)活人：使他人生活。

(10)蹲循：通“逡巡”，退却的样子。

(11)子胥：伍子胥，名员，字子胥。吴王夫差接受越王勾践求和的要求，伍子胥极力谏言阻止，吴王不听，还赐剑让伍子胥自杀。

(12)举群：所有的人群。趣：趋，指竞相追逐。

(13)（jìnɡ）然：追逐求乐的样子。已：止。

(14)诚乐：真正的快乐。

(15)几：近。

(16)生：原本无，据陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本补。

(17)芒、芴：即“恍”“惚”。《老子》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有物。”“无为之象，是谓恍惚。”

(18)象：迹象。

(19)职职：繁多的样子。

(20)“天地”句：出于《老子》三十七章“道常无为而无不为”。

【译文】

世界上有没有最大的快乐呢？有没有养活性命的方法呢？现在要做什么？又有什么根据呢？要避免什么？要在什么样的环境安身呢？要接近什么？又要舍弃什么呢？应当喜欢什么？又应当厌恶什么呢？

世界上所尊贵的，是富有、高贵、长寿和美名；所快乐的，是居处安逸、饮食丰美、服装华丽、颜色悦目和音乐动听；所鄙视的，是贫苦、卑贱、夭折和恶名；所痛苦的，是身体得不到安逸，口腹吃不到美味，外表穿不上美服，眼睛看不到美色，耳朵听不到美声。如果得不到这些，人们就会大大的忧虑和焦急，这样来对待身体，不是也太愚昧了吗！那些富人们，劳累身体，辛勤操作，积蓄了许多的钱财，却不能够全部享用，这样来对待身体，不是也太不爱惜身体了吗！那些贵人们，夜以继日地思虑着如何保住官运的亨通，避免危机的到来，这样来对待身体，不是也太疏忽了吗！人初来世上，便与忧愁同生。长寿的人整日昏昏沉沉，长久地伴随着忧愁而活着，这是多么的痛苦！这样来对待身体，不也是太疏远了吗！壮烈之士被天下的人所称善，却不能保养住自己的性命。我不知道这种善是真的善呢？还是真的不善呢？如果以此为善，这“善”却不能保住自己的性命；如果以此为不善，然而这“不善”却足以保住他人的性命。所以说：“忠言不被采纳，闭口退步不争。”所以伍子胥因谏诤而身遭残害，如果伍子胥不谏诤，也不会成名。如此看来，到底有没有真正的完善呢？

现在世俗间所追求的和所认为快乐的，我并不知道这种快乐是果真快乐呢？还是果真不快乐呢？我看世俗之人所认为快乐的，大家竞相追逐，那种兴致高亢的样子，好像无法平静下来，他们都认可的快乐，我不知道有什么快乐，也不知道有什么不快乐。到底有没有快乐呢？我认为无为才是真正的快乐，而世俗之人却认为那是最大的痛苦。所以说：“最大的快乐是忘掉快乐，最大的荣誉是忘掉荣誉。”

天下的是非果真是无法确定的，虽然如此，无为虚寂的态度还是可以解决是非的问题。至乐能够养活性命，只有无为能够让至乐存留。请让我说说这个道理：天因其无为而清明，地因其无为而宁静。天与地两个无为相和合，万物皆能化育生长。恍恍惚惚，不知从什么地方而出；惚惚恍恍，没有留下一点迹象！万物繁多，皆从无为的自然中生息。所以说：“天地无为而无不为。”世俗之人谁能够做到无为呢！

二

颜渊东之齐(1)，孔子有忧色。子贡下席而问曰(2)：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言(3)，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大(4)，绠短者不可以汲深(5)。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言(6)。彼将内求于己而不得(7)，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙(8)，奏《九韶》以为乐(9)，具太牢以为膳(10)。鸟乃眩视忧悲(11)，不敢食一脔(12)，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆(13)，浮之江湖，食之(14)，随行列而止，委虵而处(15)。彼唯人言之恶闻(16)，奚以夫为乎(17)？《咸池》《九韶》之乐(18)，张之洞庭之野(19)，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之(20)。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持(21)。”

【注释】

(1)颜渊：颜回，字子渊，鲁国人。孔子最得意的门生。东之齐：向东到齐国去。

(2)子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人。孔子弟子。下席：离席，离开座位。

(3)管子：管仲，齐国人，曾辅助齐桓公称霸诸侯。

(4)褚（zhǔ）：装衣服的袋子。怀：包。

(5)绠（ɡěnɡ）：吊水用的绳子。

(6)重：重视，推崇。

(7)彼：指齐侯。内求于己：指用三皇五帝的言论主张来要求自己。

(8)御：迎。觞（shānɡ）：酒杯，用作动词，谓以酒招待。

(9)《九韶》：舜时乐曲，往往在庆典国宴中演奏。

(10)太牢：古代帝王祭祀时，牛、羊、猪三牲都具备的称为太牢。

(11)眩视：指眼花缭乱。

(12)脔（luán）：切成小块的肉。

(13)坛陆：沙洲。

(14)：通“鳅”，泥鳅。：即“鯈”，白条鱼。

(15)委虵：从容自得的样子。

(16)彼：指海鸟。人言：人说话的声音。

(17)（náo）：指嘈杂的音乐。

(18)《咸池》：黄帝时的乐曲。

(19)张：铺张，陈设，指演奏。洞庭之野：即广漠之野。

(20)还：通“环”，环绕。

(21)条达：条理通达。福持：福分持久。

【译文】

颜渊向东到齐国去，孔子脸上流露出忧愁的样子。子贡离开座位，向前问道：“学生大胆地问一问：颜回东往齐国，而先生面有忧色，这是什么原因呢？”

孔子说：“你问得很好。从前管子说过一句话，我很欣赏，他说：‘小袋子装不下大东西，短井绳提不来深井水。’这种说法，正是认为性命各有它形成的道理，而形体各有它相适宜的地方，都是不可以随意改变的。我担心颜回向齐侯宣讲尧、舜、黄帝的主张，又推崇燧人氏和神农氏的言论。而齐侯将会用三皇五帝的做法要求自己，但又办不到，办不到便会产生怀疑，被怀疑的人就要面临死亡的危险了。再说你就没有听说过这个故事吗？从前有一只海鸟飞到了鲁国都城郊外栖息，鲁侯为了欢迎它，还在宗庙里摆酒款待它，演奏舜帝时的《九韶》作为宴会音乐，准备了古代帝王祭祀时才使用的牛、羊、猪作为宴会的食品。这时海鸟眼花缭乱，心怀忧悲，不敢吃一片肉，不敢喝一口酒，过了三天就死了。这是用养护自己的方式去养鸟，不是用养鸟的方法去养鸟。用有利于鸟的养护的方法去养鸟的话，就应当让海鸟栖息在深林之中，游荡在沙洲之上，飘浮在江湖之中，吃的是泥鳅和小鱼，随着鸟群的行列而息止，从容自在地生活安处。海鸟就怕听到人的说话声，为什么还要那喧哗嘈杂的音乐呢？像《咸池》《九韶》这样的帝王音乐，在广漠的原野上演奏，鸟儿听到了便腾飞，野兽听到了便逃走，鱼儿听到了便潜入水中，众人听到了，便一起围绕过来欣赏。鱼儿呆在水里就能生存，人呆在水里便会淹死。他们必定是相互不同的，他们的喜好和厌恶也因之不同。所以先代的圣人不求才能的划一，不求都做相同的事情。名称要符合实际，义理的设置要适合人们的生活习性，这就叫做道理通达，福分持久。”