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无妄卦
无妄[1]：元亨，利贞[2]。其匪正有眚，不利有攸往[3]。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内[4]，动而健[5]，刚中而应[6]。大亨以正[7]，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉[8]！
《象》曰：天下雷行[9]，物与无妄[10]。先王以茂对时育万物[11]。
【注释】
[1]无妄：卦名，震下乾上，天上有雷，雷震天威，戒人不可妄行，故卦名“无妄”，就是指“不妄为”。胡炳文曰：“善学《易》者在识‘时’……时当动而动……时当静而静。”（《周易本义通释》）因为“天”以当令之“时”而“育万物”，故“妄”行则不利。而且，虽不妄行，也遭飞来之灾，原因非己之过而在不得“时”。有时，待“时”而动，本身就是“时”来而运转。
[2]元亨，利贞：阳自上来于初，其卦体为乾，乾元得正，下为震，震为动，正而动，故曰“元亨”。二以阴居阴，五以阳居阳，二者皆以中正之德得位居正，故曰“利贞”。
[3]其匪正有眚，不利有攸往：非正则有灾，故不利于前往。就卦象而言，天上有雷，预示着暴雨的来临，给出行带来困难和危险。
[4]刚自外来而为主于内：因震以初九之阳刚从外而来，为一卦之主，而震为内卦，故曰“主于内”。
[5]动而健：下为震，震为动，上为乾，乾为健，故曰“动而健”。
[6]刚中而应：九五以阳刚处中，六二应之，故曰“刚中而应”。
[7]以正：坚守正道。
[8]天命不佑，行矣哉：“无妄之往”则非正道，非正则有“眚”，即使是上天也不会保佑，实不可以行。行，即俗语之“算了吧”。
[9]天下雷行：乾为天，震为雷，又为行，震在天下，故云。
[10]物与无妄：雷动则阳气生长，万物皆生，物皆“与”而不敢“妄”。与，皆。
[11]先王：指上之乾卦。茂：通“懋”，勉励，努力。对时：即与时节对应，按时令培育万物。
【译文】
《无妄》象征着不妄为：大为亨通，有利于做大事。若背离正道就会灾难降临，所以不利于有所前往。
《彖传》说：无虚妄之行，阳刚自外面而来成为一卦之主而居于《无妄》之卦中，这样的卦象表现出下面是雷声震动上面是刚健威行，九五以阳刚之德居中与六二相应。因为坚守正道，所以有大为亨通的吉祥，这也是自然规律的真实反映。“若背离正道就会灾难降临，所以不利于前往”，也就是说，在天下都没有虚妄之行时，不守正道而有所前往，将到哪里去呢？因为上天是不会保佑，还是算了吧！
《象传》说：天下有震雷之行动，万物皆怀敬畏之心不敢妄为。先代的君王以勤勉之心来配合时节培育万物。
初九，无妄往，吉[12]。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三，无妄之灾[15]，或系之牛[16]，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞，无咎[17]。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
上九，无妄行，有眚，无攸利[20]。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
【注释】
[12]无妄往，吉：初九以刚健之德，屈尊处下，以实践其“无妄”之行，故曰“吉”。
[13]菑（zī）：开垦一年的田地。畬（yú）：即耕耘三年的田地。
[14]利用攸往：六二处中得位，上与九五之尊相应，故曰“利有攸往”。
[15]无妄之灾：因为六三以阴居阳，其行为违背了谦和柔顺之道，故虽“无妄”也得灾。
[16]或系之牛：六三至六五成巽象，巽为绳；六二与六四成艮象，艮为手，四爻动则变为坤，坤为牛。故曰“或系之牛”。或，有人。
[17]无咎：九四以阳居阴，本有“咎”象，然下无所应，而上却近于君王之位，乘柔履正，不妄为，故“无咎”。
[18]无妄之疾：四动成巽，巽为木，药材之象。上动则成坎，坎为疾。
[19]勿药有喜：九五居尊处正，以阳履刚，阳盛而疾不深，故其能不服药而自愈。药，服药。
[20]无妄行，有眚，无攸利：上九处于不可妄为之极，唯应静保其身。
【译文】
初九，不要虚妄前往，就会得到吉祥。
《象传》说：“不要虚妄前往”，这是因为初九上行前往能够实现他的愿望。
六二，不耕种收获，不开垦良田，却有利于有所前往。
《象传》说：“不耕耘收获”，这说明六二之志不在于求取富裕。
六三，不虚行妄为却遇到灾祸，这就像有一个人把牛拴在树下，过路的人将它牵走，居住在他家附近的人却受到怀疑，遭到拘捕，这可真是飞来的横祸。
《象传》说：路过的行人牵走了牛，居在家中的人却无缘无故地遭到拘捕之灾。
九四，能够坚守正道，则没有灾害。
《象传》说：“能够坚守正道，则没有灾害”，这说明九四乘柔履正，固守其所有之正道。
九五，行为不虚妄却染上了疾病，即使是不服药也能有病愈之喜。
《象传》说：“行为不虚妄却染上了疾病，不服药而有病愈之喜”，这是因为此九五刚健中正，其疾用不着服药也能自愈。
上九，没有虚妄之行，却有灾祸，无有所利之事。
《象传》说：“没有虚妄之行”，这是因为上九位处穷极之地，动即有灾祸。
