第一九四则

紫阳补《大学·格致》之章[1]，恐人误入虚无，而必使之即物穷理[2]，所以维正教也[3]；阳明取孟子良知之说[4]，恐人徒事记诵[5]，而必使之反己省心[6]，所以救末流也[7]。

【注释】

[1]紫阳：即南宋理学大家朱熹，晚年主讲紫阳书院，人称紫阳先生。《大学·格致》之章：《大学》中有“致知在格物”语，朱熹注释“格物”即穷尽事物之理，无不知晓之意。

[2]即物穷理：程朱理学的主要范畴之一。认为理在物先，物是理的表现形式，要根据具体事物穷究出真正的道理。

[3]维正教：维护正统教名。

[4]阳明：即王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。明代哲学家、政治家、军事家、教育家。弘治十二年（1499）进士。正德初年因忤宦官刘瑾，被贬官。刘瑾被诛后，任广陵知县，累擢右佥都御史，巡抚南赣，总督两广。曾镇压农民起义，又平定宁王朱宸濠之乱，官至南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。王守仁主张以“心”为本体，提倡“良知良能”，“格物致知，自求于心”，反对朱熹的“外心以求理”，提出“求理于吾心”的知行合一说，世称姚江学派，以其曾筑室于故乡阳明洞，学者称之为阳明先生，也称其学派为阳明学派。后人辑其文刻成《王文成全书》三十八卷，《明史》有传。

[5]徒：只，仅。

[6]反己省心：反省自己的本心。

[7]末流：本指河水的下游，后指衰乱时代的不良风气，又指遗业、余绪。

【译文】

朱熹注释《大学·格致》一章时，担心人们因误解而走入虚无，所以让人必须多去穷究事物的道理，以此来维护孔门的正教；王阳明吸取了孟子的良知之说，担心人们仅仅背诵不求理解，所以一定要让人反省自己的内心，以此来挽救衰乱社会中的不良风气。

【评析】

这一则与其他内容不同，略显深奥。理学是南宋以来形成的一个儒学学派，以朱熹为代表，心学则是明代正德、嘉靖间由王阳明开创的一个新学派，广义也属于理学。理学和心学的差异可用“道问学”、“尊德性”来区分，出自《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”“尊德性”注重人的道德内省和自觉，而“道问学”则强调格物，采取“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的路径，要即事穷理，这样可以防止流于一味听从心性，放纵心性，因而是正途，起到维持正统的作用。而王阳明学说则有感于道问学者“外心以求之”的弊端，反对学问仅止于记诵知识，提出“求理于吾心”的思想方式。这两种思想方式本质上并无多大差异，而前者被视为正道，但易陷溺于支离，外心以求，不能端正心本；加以意识形态化之后的官方化理学流于虚伪化，故心学起而纠正之。但心学之蔽则在于放纵本心，不知收拾，大众化之后直接对社会文化的纵情纵欲一面有纵容之效。作者对理学和心学的差异总体把握十分准确，态度则明显倾向理学，只承认心学有救蔽之功，是典型的清人观点。