鲁昭公有慈母而爱之^〔1〕，死，为之练冠^〔2〕，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼^〔3〕。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之^〔4〕。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上^〔5〕。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧^〔6〕。

【注释】

〔1〕鲁昭公：春秋末鲁君，在位32年。慈母：指抚养自己成长的庶母、保姆。

〔2〕练冠：古代丧服，服一年之丧。《仪礼·丧服》规定服丧三月。按以上化自《礼记·曾子问》。

〔3〕“阳侯”二句：高诱注：阳侯，阳陵国侯也。蓼（liǎo）侯，皋陶之后，偃姓之国侯也，今在庐江。古者大飨饮酒，君执爵，夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳，因杀蓼侯而娶夫人。由是废致夫人之礼。记所由废也。按，古蓼国在今安徽寿县、霍邱及河南固始一带。

〔4〕著：使之显著。

〔5〕“治国”四句：见于《战国策·赵二》。

〔6〕“苟利于民”四句：见于《商君书·更法》。《说苑·善谋》亦载之。

【译文】

鲁昭公对抚养自己的慈母十分爱戴，她死了以后，替她服丧一年，所以就有了为慈母服丧的规定。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴飨时杀了蓼侯而夺了他的夫人，因此就有了大飨时废除夫人执豆之礼。先王的制度，不适宜就要废除它；末世出色的政绩，也要让它显明。可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制订礼乐，而不被礼乐所制约。治国有常则，而以有利于人民为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，不必依循旧章。

夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也^〔1〕，不相袭而王^〔2〕。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也^〔3〕。

【注释】

〔1〕三代：指夏禹、商汤、周武王。

〔2〕袭：因袭。

〔3〕“故变古”二句：化自《商君书·更法》。

【译文】

夏、商的衰败，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不互相因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制订。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得太多称誉啊。

夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从？大人作而弟子循^〔1〕，知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。今世之法藉与时变^〔2〕，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也^〔3〕，欲得宜适致固焉^〔4〕，则难矣。

【注释】

〔1〕循：遵循。

〔2〕藉：通“籍”。《道藏》本作“籍”。

〔3〕枘（ruì）：榫子，榫头。

〔4〕致：精致，细密。

【译文】

殷朝取代夏朝，周朝改变商朝，春秋改变周朝，三代的礼节是不同的，遵从什么古代呢？不过是长辈制订法律弟子遵循罢了。知道法律所产生的原因，可以适应时势变化；不知道法律所产生的根源，即使遵循古代最终也要造成混乱。现实社会的法令条文与时代一起变化，礼仪和习俗一起转移，从事学问的人却遵循先人沿袭旧业，根据法籍守旧教，认为不是这样不能治理，这就像拿着方形的榫头而要和圆形的榫眼相合，要想达到适宜和牢固，那是很困难的。

天地之气，莫大于和^〔1〕。和者阴阳调，日夜分而生物^〔2〕。春分而生^〔3〕，秋分而成，生之与成，必得和之精^〔4〕。故圣人之道，宽而栗^〔5〕，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和^〔6〕。

【注释】

〔1〕和：和谐之气。

〔2〕“和者”二句：《文子·上仁》：“和者，阴阳调，日夜分。”无“而生物”三字。

〔3〕“春分”句：《文子·上仁》：“故万物春分而生……”，有“故万物”三字。

〔4〕精：指和气中的精微之气。

〔5〕栗：坚硬。按，以上数句化自《尚书·舜典》及《皋陶谟》。

〔6〕“积阴”四句：郑良树《淮南子斠理》：“积阴”四句疑当在“和之精”下。飞，飞扬，上扬。

【译文】

天地之间的气体，没有什么比和气更大的了。有了和气阴阳可以协调，日夜分明而万物滋长。万物春分时候开始生长，秋分开始成熟，生长和成熟，必然得到和气中的精微之气。因此圣人的治政方法，宽松而坚定，严厉而温和，柔软而正直，威猛而仁惠。过分刚强就会折断，过分柔软就会卷曲，圣人正好处在刚柔之间，才能得到道的根本。阴气积聚了就会沉溺，阳气积累了就会上扬，阴气阳气相互交接，才能成为和气。

夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼^〔1〕，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之^〔2〕。兼爱、上贤、右鬼、非命^〔3〕，墨子之所立也，而杨子非之^〔4〕。全性保真，不以物累形^〔5〕，杨子之所立也，而孟子非之^〔6〕。趋舍人异，各有晓心^〔7〕。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民^〔8〕，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，自以相使也^〔9〕。此之是^〔10〕，非彼之是也^〔11〕；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也^〔12〕。

【注释】

〔1〕盘旋：回旋周转。揖让：拱手谦让。

〔2〕而墨子非之：《墨子》中有《节用》、《节葬》、《非乐》等，反对贵族奢侈享乐、厚葬久丧的习俗。

〔3〕兼爱、上贤、右鬼、非命：俱为《墨子》篇名。

〔4〕杨子：战国初期道家，魏人。主张“贵生”、“重己”等，曾一度盛行。《列子》有《杨朱》篇。

〔5〕“全性保真”二句：《韩非子·显学》中记载：“不以天下大利，易其胫（jìnɡ）之一毛。”这是对杨朱学术思想的准确阐释。

〔6〕而孟子非之：高诱注：孟子受业于子思之门，成唐、虞、三代之德，叙《诗》、《书》、孔子之意，塞杨、墨淫辞，故“非之”也。

〔7〕晓心：明了于心。

〔8〕“丹穴”句：高诱注：丹穴，南方当日下之地。太蒙，西方日所入处也。反踵（zhǒnɡ），国名，其人南行，武迹北向。空同，戴胜极下之地。大夏，在西方。北户，在南方。奇（jī）肱、修股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。

〔9〕自：《道藏》本作“有”。

〔10〕此：指华夏。

〔11〕彼：指八寅之地。

〔12〕施：适宜。

【译文】

用琴瑟伴奏唱歌击鼓跳舞来作乐，回旋进退反复谦让来学习礼义，丰厚的葬品长时间服丧来送别死者，这是孔子所提倡的，而墨子对此有非议。兼受、上贤、右鬼、非命，是墨子所创立的，但是杨朱对此有非议。保全天性，不因为外物而拖累形体，这是杨子创立的学说，而孟子却非议它。采纳和舍弃因人而异，各自对自己的学说都很明了。因此是与非各自都有一定的环境，得到它的环境则没有“非”，失去它的环境就没有“是”。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、脩股这些九州之外的人民，他们是非观各不相同，风俗习惯相反，但是君臣上下，夫妇父子之间，有用来互相支使的规则。这里的是，不是那个地方的是；这里的非，也不是那个地方的非。比如就像斤斧椎凿各自都有适宜的用处。

禹之时^〔1〕，以五音听治^〔2〕，悬钟鼓磬铎^〔3〕，置鞀^〔4〕，以待四方之士。为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀^〔5〕。”当此之时，一馈而十起^〔6〕，一沐而三捉发，以劳天下之民^〔7〕。此而不能达善效忠者^〔8〕，则才不足也。

【注释】

〔1〕禹：高诱注：颛顼（zhuānxū）后五世鲧（ɡǔn）之子也，名文命。受禅（shàn）成功曰禹。

〔2〕五音：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。

〔3〕磬（qìnɡ）：石制敲击乐器。铎（duó）：大铃。古代宣布政教法令或战争时使用。

〔4〕鞀（táo）：有柄的小鼓。

〔5〕狱讼：指官司案件。

〔6〕馈（kuì）：吃饭。按，此则化自《鬻子·禹政》。

〔7〕劳：忧。

〔8〕达善：指通达善道。效忠：指献出忠心。

【译文】

夏禹执政的时候，用五音来处理政事，悬挂钟鼓磬铎，设置鞀，用来接待四方来归的人士。并发出号令说：“用道理来教诲我的就打鼓，用大义劝谕我的就敲钟，把发生的事情告诉我的就摇起铎，要把心事告诉我的就击磬，有官司诉讼要使我判决的摆动鞀。”在这个时候，吃一顿饭要起来十几次，洗一次头要多次挽住头发，就是这样来忧劳天下的民事。像这样而不能通达善道献出忠心的人，是才能不够罢了。

国之所以存者，道德也^〔1〕；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处歧周之间也^〔2〕，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观其征^〔3〕。德有昌衰，风先萌焉^〔4〕。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商^〔5〕，三年而桀乃亡；殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡^〔6〕。故圣人之见存亡之迹、成败之际也，非乃鸣条之野、甲子之日也^〔7〕。今谓疆者胜^〔8〕，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣^〔9〕。存亡之迹，若此其易知也，愚夫惷妇^〔10〕，皆能论之^〔11〕。

【注释】

〔1〕“国之”二句：高诱注：道德施行，民悦其化，故国存也。按，《文子·上仁》作“得道也”。

〔2〕歧：《道藏》本作“岐”。岐周，在今陕西岐山东北，周族古公亶（dǎn）父从豳（bīn）迁来此地。

〔3〕征：形迹。

〔4〕“德有”二句：高诱注：风，气也。萌，见也。言有盛德者，谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者，谓桀［纣也］。太史令终古及向艺先去之也。

〔5〕终古：传说为夏桀内史。桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不朝，终古泣谏，不听，遂奔商。

〔6〕“殷之”三句：见于《吕览·先识》。向艺，殷纣时史官。又作“向挚（zhì）”。期（jī）年，一年。

〔7〕“非乃”句：高诱注：汤伐桀，禽于鸣条。武王诛纣，以甲子克之。按，鸣条，在今山西运城夏县西。甲子，《史记·殷本纪》：甲子日，纣兵败。

〔8〕疆：本又作壃（jiānɡ），亦作强。

〔9〕“则千乘”二句：无不霸王、无不破亡，王念孙《读书杂志》：两“不”字皆后人所加。于大成《氾论校释》：《鹖冠子·武灵王》：“今世之言兵也，皆强大者必胜，弱小者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。”王说是也。

〔10〕夫：北宋本原作“夬”。《道藏》本作“夫”。据正。

〔11〕论：辨别。

【译文】

诸侯国之所以存在的原因，是施行道德的缘故；大夫之家之所以灭亡的原因，是因为道德堵塞的缘故。尧没有百户人家的范围，舜没有立锥之地，而却能拥有整个天下；禹没有十人之众，汤没有七里的封地，而却能成为诸侯之王。文王处在岐周之地，土地方圆不过百里，而能被立为天子，因为施行仁义之道。夏桀、商纣王强盛的时候，人迹所到达的地方，舟车所能通行之处，没有不建成郡县的，虽然如此但是自己却死在别人手中，而被天下人所耻笑，这是因为事先就有了灭亡的征兆。因此圣人看到变化而能观察它的迹象。德性有兴盛衰落的时候，而从民风中首先会反映出来。因此能够得到为王正道的，即使处于极小范围之内，也一定能强大；有了灭亡的征兆，即使一时成功将终究要失败。夏朝将要灭亡的时候，太史令终古首先逃到了商，三年夏桀便正式灭亡；殷朝将要失败的时候，太史令向艺首先归向文王，一年后商纣王就灭亡了。因此圣人见到存亡的迹象、成败交替的时候，不一定始于在鸣条汤伐桀、甲子之日武王伐纣。现在说强大的必定胜利，那么就想到度量土地计算人口；说到富贵的必定有利益，那么就想到计量谷子称量金子。如果这样想，那么千乘的国君没有能够称王称霸的，而万乘之君没有破国亡家的。存亡的迹象，如果像这样容易知道，那么愚蠢的男女，也都能够辨说清楚了。

管仲辅公子纠而不能遂^〔1〕，不可谓智；遁逃奔走，不死其难^〔2〕，不可谓勇；束缚桎梏^〔3〕，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于束缚之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯^〔4〕，不顾后图^〔5〕，岂有此霸功哉？

【注释】

〔1〕公子纠：齐襄公之弟。襄公死后，在争夺齐国政权过程中失败，被其弟公子小白（齐桓公）逼死。遂：成功。

〔2〕“遁逃”二句：高诱注：不死子纠之难也。

〔3〕桎梏（zhìɡù）：木制的脚镣、手铐之类的刑具。指鲍叔牙迎管仲，脱其桎梏，桓公任以相国之职。

〔4〕出死：殉义而死。捐躯：为国家、正义而死，称捐躯。

〔5〕后图：后来的计划。

【译文】

管仲辅佐公子纠回国夺权而不能成功，不能算是有智谋；逃跑奔走，没有死于公子纠之难中，不能算是勇敢；被捆绑囚禁，不忌讳自己的耻辱，不能说是贞节。面对着这三种品行，平民不会和他交朋友，国君不用他作臣下。但是管仲从囚禁中免于一死，管理齐国的政事，九合诸侯，一匡天下。假使管仲抛弃身体殉义而死，不考虑以后的打算，难道会成就这样的霸王之业吗？

今人君论其臣也，不计其大功，总其略行^〔1〕，而求小善，则失贤之数也^〔2〕。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔^〔3〕，不能生鳣鲔^〔4〕；而蜂房不容鹄卵^〔5〕，小形不足以包大体也。

【注释】

〔1〕略行：重要的品行。略，要。

〔2〕数：指统治方法。

〔3〕涔（cén）：雨水。

〔4〕鳣（zhān）：高诱注：大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。按，即鳇鱼。鲔（wěi）：高诱注：大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。按，指鲟（xún）鱼。

〔5〕鹄（hú）：即天鹅。

【译文】

假如国君评论他的臣下，不去考虑他的大功，集中考量他的主要品德，而只求小的好处，就会失去求贤之道。所以人有大的美德，不去过问他的小节；人有大的荣誉，不要挑剔小的毛病。牛蹄大的小坑，不能生长出大鱼；而蜂房里不能容纳天鹅的蛋，小的形状不能够包容大的形体。

夫尧、舜、汤、武，世主之隆也^〔1〕；齐桓、晋文，五霸之豪英也^〔2〕。然尧有不慈之名^〔3〕，舜有卑父之谤^〔4〕，汤、武有放弑之事^〔5〕，伍伯有暴乱之谋^〔6〕，是故君子不责备于一人。方正而不以割^〔7〕，廉直而不以切^〔8〕，博通而不以訾^〔9〕，文武而不以责。求于一人^〔10〕，则任以人力，自脩则以道德。责人以人力，易偿也；自脩以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求澹矣。夫夏后氏之璜^〔11〕，不能无考^〔12〕；明月之珠，不能无颣^〔13〕。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所脩，而求得其贤乎天下^〔14〕，则难矣。

【注释】

〔1〕隆：盛。

〔2〕五霸：一说指齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王、秦穆公。

〔3〕“然尧有”句：高诱注：谓不以天下予子丹朱也。按，此事尚见于《庄子·盗跖》等。

〔4〕“舜有”句：高诱注：谓瞽（ɡǔ）叟降在庶人也。按，亦见于《吕览·当务》。

〔5〕“汤、武”句：高诱注：殷汤放桀南巢，周武杀纣宣室。

〔6〕“伍伯”句：出自《吕览·当务》。

〔7〕割：分割，切割。

〔8〕切：苛刻。

〔9〕博通：广博精通。訾（zǐ）：诋毁。

〔10〕求于一人：王念孙《读书杂志》：刘本无“一”字，是也。《文子·上义》作“于人以力，自脩以道”。

〔11〕璜（huánɡ）：半璧曰璜。

〔12〕考：璧有瑕疵。《文子·上义》作“瑕”。

〔13〕颣（lèi）：斑点，瑕疵。

〔14〕其：王念孙《读书杂志》：衍“其”字。《艺文类聚·宝部》上引此无“其”字。按，《文子·上义》亦无“其”字。

【译文】

尧、舜、商汤、周武，是君王中事业最为隆盛的；齐桓、晋文，是五霸中的英豪。然而尧有不爱儿子的坏名声，舜有使父卑贱的非议，商汤、周武有流放、杀死桀、纣的举动，五霸有刀兵侵伐的计谋，因此君子对任何一个人都不应求全责备。对端正公平的人不要专门摘取他的缺点，对廉洁正直的人不要过分苛刻，对广博精通的人不要加以诋毁，对文武具备的人而不要加以责备。寻求贤人，就要用他的才能，自我修养就要用道德。寻求贤人任以才能，是容易实现的；用道德自我修养，是难于办到的。难于办到的就必待高行之人，容易实现的是需求淡薄的人。夏禹时的玉璜，不能没有污点；明月之珠，不能没有瑕疵。然而天下的人都把它作为宝物，这是为什么？它的小毛病不能妨碍它大的美德。现在光记住别人的短处，而忘记别人的长处，想在天下寻求到贤人，那么就很难了。

夫百里奚之饭牛^〔1〕，伊尹之负鼎^〔2〕，太公之鼓刀^〔3〕，宁戚之商歌^〔4〕，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱^〔5〕，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。

【注释】

〔1〕“夫百里奚”句：春秋秦大夫。原为奴隶，曾为人喂牛。作为陪嫁送往秦，逃到楚，秦穆公以五张牡黑羊皮赎回，后帮助穆公成就霸业。见于《孟子·万章》等。

〔2〕“伊尹”句：伊尹曾为厨师，负鼎俎，调五味，以求汤，汤后为贤相。见于《吕览·本味》，并载于《韩诗外传》卷七等。

〔3〕“太公”句：高诱注：河内汲人。有屠、钓之困，卒为文王佐，翼武王伐纣也。按，汲，即今河南卫辉。其地有太公庙、太公祠、姜太公墓等。其事见于《楚辞·离骚》等。

〔4〕“宁戚”句：高诱注：宁戚，卫人也，商旅于齐，宿郭门外，疾世商歌，以干桓公。桓公夜出迎客，闻之，举以为大田。其歌曲在《道应》说也。

〔5〕洿（wū）辱：污浊，耻辱。

【译文】

百里奚饲养牲口，伊尹做厨师烹调，姜太公敲击屠刀，宁戚商歌车下，他们的美德存在于其中。平常的人看到他们地位卑贱，从事的行业污浊屈辱，而不知道他们的雄才大略，便认为他们不贤德。等到他们担任天子三公，成为诸侯贤相，才开始相信他们确实与常人不同。