孔子为鲁司寇^〔1〕，摄行相事^〔2〕，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯^〔3〕，戮之于两观之下^〔4〕，尸于朝三日^〔5〕。

子贡进曰^〔6〕：“夫少正卯，鲁之闻人。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居^〔7〕，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险^〔8〕，二曰行僻而坚^〔9〕，三曰言伪而辩^〔10〕，四曰记丑而博^〔11〕，五曰顺非而泽^〔12〕。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党^〔13〕，其谈说足以饰邪莹众^〔14〕，其强御足以反是独立^〔15〕，此乃人之奸雄，有不可以不除。夫殷汤诛尹谐^〔16〕，文王诛潘正^〔17〕，周公诛管蔡^〔18〕，太公诛华士^〔19〕，管仲诛付乙^〔20〕，子产诛史何^〔21〕，凡此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云^〔22〕：‘忧心悄悄^〔23〕，愠于群小^〔24〕。’小人成群，斯足忧矣。”

【注释】

〔1〕司寇：主管刑狱的官。

〔2〕摄行相事：代理宰执，相当后世宰相。

〔3〕朝政：执政。少正卯：鲁大夫。和孔子同时讲学。

〔4〕戮：杀掉。两观：宫殿门外的两座高台。

〔5〕尸于朝三日：陈列尸首三天。

〔6〕子贡：端木赐，字子贡。孔子弟子。

〔7〕居：坐下。

〔8〕心逆而险：《荀子·宥坐》作“心达而险”，《说苑·指武》作“心辨而险”，译文采用“心达而险”，指心通达古今事物但很凶险。

〔9〕行僻而坚：行为邪辟而意志坚定。

〔10〕言伪而辩：言语虚伪但说得头头是道。

〔11〕记丑而博：《荀子》杨倞注：“丑，谓怪异之事。”旧注：“丑谓非义。”译文采用杨说。

〔12〕顺非而泽：顺着错误言论，而且能够为之润色。一说“泽”当作“释”，为之解释。

〔13〕撮（cūo）徒成党：旧注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。

〔14〕饰邪莹众：“莹”一本作“荣”。二字古相通。《荀子·宥坐》作“饰邪营众”，《说苑·指武》作“足以移众”，译文采用荀子说，即掩饰自己邪恶，迷惑民众。

〔15〕强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。

〔16〕殷汤：商朝开国君主。尹谐：《说苑·指武》作“蠋沐”。事迹不详。

〔17〕文王：名姬昌，周武王父。居岐山之下，周朝开始强大，号西伯。潘正：《荀子·宥坐》作“潘止”，《说苑·指武》作“潘阯”。事迹不详。

〔18〕周公诛管蔡：周公名姬旦，文王子，武王弟。辅助武王灭殷，周成王年幼时曾摄政。管蔡指周文王子管叔、蔡叔，他们同殷后人武庚作乱，周公平定叛乱，诛管叔，流放蔡叔，参见《史记·管蔡世家》。

〔19〕太公：即姜太公，姜姓，吕氏，名尚，周文王师。帮助武王灭殷，封于齐。华士：旧注：“士之为人虚伪，亦聚党也。而韩非谓华士耕而后食，凿井而饮。”

〔20〕管仲：名夷吾，字仲。相齐桓公称霸。付乙：《荀子·宥坐》作“付里乙”，《说苑·指武》作“附里”。

〔21〕子产：名侨，字子产。郑国著名政治家。史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。

〔22〕《诗》：这里指《诗经·邶风·柏舟》。

〔23〕忧心悄悄：忧心忡忡。

〔24〕愠于群小：为小人所恼怒。

【译文】

孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗？”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。

子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪癖而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以伪饰邪恶迷惑众人而得到声望，他积蓄的强大力量足以反对正道成为异端。这就是人中的奸雄啊，不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘忧心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”

孔子为鲁大司寇^〔1〕，有父子讼者，夫子同狴执之^〔2〕，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。

季孙闻之不悦^〔3〕，曰：“司寇欺余。曩告余曰^〔4〕：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”

冉有以告孔子^〔5〕，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜^〔6〕。三军大败，不可斩也；狱犴不治^〔7〕，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛^〔8〕，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云^〔9〕：‘义刑义杀^〔10〕，勿庸以即汝心^〔11〕，惟曰未有慎事^〔12〕。’言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云^〔13〕：‘天子是毗^〔14〕，俾民不迷^〔15〕。’是以威厉而不试^〔16〕，刑错而不用^〔17〕。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也^〔18〕。夫三尺之限^〔19〕，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山^〔20〕，重载陟焉^〔21〕，何哉？陵迟故也^〔22〕。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”

【注释】

〔1〕大司寇：鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《荀子·宥坐》作“孔子为鲁司寇”。

〔2〕同狴（bì）执之：关在同一监牢。旧注：“狴，狱牢也。”

〔3〕季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物。

〔4〕曩（nǎnɡ）：往昔，从前。

〔5〕冉有：即冉求，字子有。孔子弟子，季氏家臣。

〔6〕不辜：没有罪的人。

〔7〕狱犴（àn）：这里指刑狱。

〔8〕慢令谨诛：法令松弛而刑杀甚严。

〔9〕《书》：这里指《尚书·康诰》，文字有出入。

〔10〕义刑义杀：刑杀要符合正义。

〔11〕勿庸以即汝心：旧注：“庸，用也。即，就也。刑杀皆当以义，勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意。

〔12〕惟曰未有慎事：慎事，旧注：“顺事。”意为可以说没有顺当的事。此句前《康诰》还有“乃汝尽逊曰时叙”，意为假如完全顺从你的意志断案才叫顺当。

〔13〕《诗》：这里指《诗经·小雅·节南山》。

〔14〕毗（pí）：辅佐。旧注：“毗，辅也。”

〔15〕俾（bǐ）：旧注：“俾，使也。”迷：迷失。

〔16〕威厉而不试：严酷的刑罚不使用。

〔17〕错：放置。

〔18〕刑弥繁而盗不胜：刑罚繁多而盗贼越多。

〔19〕限：门槛，这里指险阻。《荀子·宥坐》作“岸”。

〔20〕仞（rèn）：七尺或八尺为一仞。

〔21〕陟（zhì）：登。

〔22〕陵迟：这里指坡度斜缓，逐步而下。在下一句里则指衰败、败坏。

【译文】

孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。

季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我。从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”

冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？因为统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚。先陈说道理使百姓明白敬服，如果不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚，这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱，官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”