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秋水时至(1)，百川灌河。泾流之大(2)，两涘渚崖之间(3)，不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(6)，望洋向若而叹曰(7)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也(8)。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(9)，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(10)。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(11)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(12)；曲士不可以语于道者(13)，束于教也(14)。今尔出于崖涘(15)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(16)。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之(17)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(18)，而受气于阴阳(19)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也(20)。方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(21)？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎(22)？号物之数谓之万(23)，人处一焉。人卒九州(24)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(25)。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(26)？五帝之所连(27)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(28)，尽此矣(29)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
【注释】
(1)秋水：秋雨。时至：按时而降。
(2)泾流：水流。泾，借为“
”，水脉。
(3)涘（sì）：河岸。渚崖：水洲岸边。渚，小洲。崖，边。
(4)辩：通“辨”。
(5)焉：犹“乎”，句中语助词。河伯：黄河之神。
(6)旋：转。面目：脸面，指态度。
(7)望洋：仰视的样子。若：海神名，取其若有若无之意。
(8)“以为”二句：莫己若，即“莫若己”。我之谓，即“谓之我”。均为倒装句。
(9)少：以……为少。轻：轻视。伯夷：孤竹君之子，不受君位，不食周粟，饿死于首阳山。义：义气，气节。
(10)大方：大道。
(11)拘：局限。虚：同“墟”，居处。
(12)笃：固，浅陋不通，局限。
(13)曲士：一曲之士，浅陋偏执之人。
(14)束于教：束缚于世俗之学。
(15)尔：你。崖涘：指黄河岸边。
(16)大理：大道理，指大道。
(17)尾闾：指海水出口处。
(18)比：借为“庇”，寄托。
(19)气：元气。阴阳：指天地，自然。
(20)大山：即泰山。
(21)礨（lěi）空：小穴。礨，借作“罍”，酒器。
(22)稊（tí）米：稊的果实，与谷子相似。稊，形似稗的草。大仓：储粮的大库。
(23)号物：称呼物类。
(24)卒：通“萃”，聚。按“卒”如读为本字，“人卒”即指人众，亦通。
(25)人处一焉：此处是以个人对众人而言。
(26)豪：通“毫”。
(27)连：读为“禅”，禅让。
(28)任士：操劳务事之人。
(29)此：指如同毫末。
【译文】
秋雨按时而降，大小溪水都灌入了黄河。水流的浩大宽广，两岸及河中水洲之间，连牛马都不能分辨。于是乎河伯欣然自得，以为天下的盛美都集中在自己身上了。它顺着水流向东前进，到达了北海，面向东方望去，不见大海的尽头。于是乎河伯这才改变自得的态度，仰起头对着海神若感叹说：“俗话说：‘听了很多道理，总觉得都不如自己高明。’说的就是我这种人啊。而且我还曾经听说过认为孔子的见闻很少和轻视伯夷气节的话，当初我还不信。现在我亲眼目睹了你那望不到边的海水，难以穷尽，我若不是来到你的门前，那就危险了，我将永远被得道的人讥笑。”
北海若说：“对于井中之蛙不能和它谈论大海，这是由于它局限在井中很小的地方；对于夏生秋死的昆虫不能和它谈论结冰的事情，这是由于它的生命局限在很短的时间；对于浅陋偏执的人士不能和他谈论大道，这是由于他被世俗之学所束缚。现在你从河岸走了出来，看到了大海，方知你自己的孤陋寡闻，这将可以同你谈论大道了。天下的水域，没有比海更广大了，千万条江河之水归入这里，不知何时休止，但大海从来未见满溢；海水从尾闾地方排出，不知道什么时候停止，然而大海不会空虚；不论春秋季节的更替，大海不会有所变化；不论水灾旱灾的降临，大海全然不受影响。它的蓄水之多远远超过江河的水流，根本无法计量。对此，我却从来没有感到自满，自认为寄托形体于天地，禀受元气于阴阳，我在天地之间，犹如一块小石头、一根小树枝放在泰山上一样。正存有自以为渺小的想法，哪里还会感到自大自满呢！计量四海在天地之间所占的分量，不就像在大泽中的一个蚁窝吗？计量中国在四海之内所占的分量，不就像在大粮仓中的一粒小米吗？物类名称的数目有万种之多，而人类只是其中的一种。人类聚居于九州，凡是粮食所生长的地方，舟车所通行的地方，都有人类，而个人只是人类中的一分子。这样说来，一个人与万物相比，不就像毫毛之末长在马身上那样微不足道吗？诸如五帝的相继禅位，三王的互相争位，仁人为天下安危而忧虑，实干家为治理天下而操劳，都如毫末一样微不足道。伯夷辞让王位以此取得声名，孔子到处游说以此显示渊博，他们的自满，不就像刚才你对于河水的自满一样吗？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪(11)，又何以知天地之足以穷至大之域！”
【注释】
(1)量：物体的量数。
(2)时无止：时间、时序的流逝是没有止境的。
(3)分：得与失的分际。无常：无定。
(4)故：通“固”，固定。
(5)大知：指得道的人。知，同“智”。观于远近：远近都能看到。
(6)曏（xiànɡ）：明，明察。今故：犹古今。故，读为“古”。
(7)闷：郁闷。
(8)掇（duō）：拾取。跂：向往，企求。
(9)涂：同“途”。
(10)说：同“悦”，欣喜。
(11)倪：通“仪”，尺度，标准。
【译文】
河伯说：“那么我以天地为大而以毫末为小，这样可以吗？”
北海若说：“不可以。那物体，器量各不相同，千差万别，没有穷尽；时间的流逝也永无止境；贵贱贫富等等一切得与失的分际根本上就没有定准；一切都是变化不定的，没有所谓的开始，也没有所谓的终结。所以有大智慧的人能够观察到事物的远近，因而小的不以为小，大的不以为大，这是因为知道物量无穷的道理。验证和察明古今变化无穷的情况，所以对于流逝的遥远的过去并不感到郁闷，对于俯拾可得的未来并不心存企望，这是因为懂得时间的流逝永远不会停止的道理。明察自然万物盈亏的变化，所以得到什么并不欣然自喜，失掉什么并不忧愁烦恼，这是因为知道得与失是没有定准的道理。明白了生死不过是人生旅行中的一条平坦大路，所以生存时不特别欣喜，死亡时不以为祸害，这是因为懂得终始没有固定不变的道理。计算一下人所知道的事情，远不如人所不知道的事情多；计算一下人的生存时间，远比不上他没有生命时的时间长；想用极少的知识和极短的生命去追究无限发展变化的世界，因此只能导致心思迷乱而茫然若失。由此看来，又怎么知道用毫末就足以判定最小的尺度，又怎么知道用天地就足以穷尽最大的领域呢！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺(4)，大之殷也(5)。故异便(6)，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者(9)，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉(10)。是故大人之行(11)，不出乎害人，不多仁恩(12)；动不为利(13)，不贱门隶；贷财弗争，不多辞让；事焉不借人(14)，不多食乎力(15)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(16)；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝(17)，戮耻不足以为辱(18)；知是非之不可为分，细大之不可为倪(19)。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己(20)。’约分之至也(21)。”
【注释】
(1)精：细小。
(2)围：范围。
(3)信情：实情。
(4)垺（fú）：大，宏大。
(5)殷：大。
(6)异便：谓物虽相异却各有自己的所宜。
(7)期：限，限于。
(8)数：度数。
(9)意致：意识到，意会。
(10)不期精粗：指不能用精细和粗大来限定的事物。期，不限于。
(11)大人：指得道的人。行：行为。
(12)多：赞美。
(13)动不为利：举动做事并非为了私利。
(14)事焉不借人：做事不借助别人之力。
(15)不多食乎力：不赞美自食其力。
(16)辟：邪僻。异：乖异，怪异。
(17)劝：劝勉，勉励。
(18)戮耻：刑戮和罢官的耻辱。辱：羞辱。
(19)倪：限定，区别。
(20)“道人”三句：道人、至德、大人，均指体道之人。成玄英《疏》说：“体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻”；“造极之人，均得于丧，既无所丧，亦无所得”；“大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。”
(21)约分：依守本分。
【译文】
河伯说：“世俗中的议论者都说：‘最细小的东西是没有形状的，最大的东西是无法限定范围的。’这是真实情况吗？”
北海若说：“从小的方面去看大的东西，这是看不到尽头的；从大的方面去看小的东西，这是看不分明的。精细之物，这是小物中的小物；巨大之物，这是大物中的大物。所以各物大小不相同却有着自己的相宜之处，这是势态不同的必然现象。所谓精细与粗大，都是局限于有形的东西；对于小到无形的东西，是无法用度数进行测量区分的；对于大到不可范围的东西，是无法用度数测量穷尽的。可以用言语谈论的事物，那是事物中比较粗大的；可以意识到却无法用言语表达的事物，那是事物中比较精微的；用言语无法谈论而用意识又不能沟通的，那是无法用精细和粗大来称谓的事物。因此，体道之人的行为，不做危害他人的事，但也不赞许对他人施恩行惠；行动做事不为获取利益，不轻贱家奴；不与他人争夺财物，也不赞许把财物辞让给人；遇事不借助他人之力，也不赞许自食其力的人，也没有轻贱贪污之人的念头；一举一动与世俗大为不同，却也不赞许乖僻邪僻的行径；凡有所为，不过随着众人而已；也不卑贱奉承谄媚的人，世间的高官厚禄不足以为劝勉，杀戮蒙耻也不足以为羞辱；知道是非的界限不可以确定，知道大小的标准也无法限定。我听说：‘得道的人不扬名，至德的人不索取，体道的人不存己。’依守本分到了极致罢了。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱(1)？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之(2)，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣(3)。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之(4)，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非(5)，则趣操睹矣(6)。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝(7)；汤、武争而王(8)，白公争而灭(9)。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴(10)，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里(11)，捕鼠不如狸狌(12)，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤(13)，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非(14)，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时(15)，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门、小大之家！”
【注释】
(1)倪：区分。
(2)差：指万物的大小差别。
(3)差数：数量的差别。
(4)趣：趋向，取向。
(5)尧、桀：唐尧和夏桀。尧为圣人，桀为暴君。自然：自是，自以为是。
(6)趣操：志趣和情操。
(7)之、哙让而绝：指燕王哙将王位禅让给子之，子之即位，国人不服。齐宣王兴师伐燕，杀死哙与子之，燕国几乎灭绝。让，禅让。
(8)汤、武争而王：指商汤伐桀，周武王伐纣，都因争战获胜而称王。
(9)白公争而灭：指白公胜因郑人杀其父，请兵报仇，不许，遂自起封邑之兵反楚。楚王派叶公子高伐而灭之。白公，名胜，楚王平之孙，太子建之子。
(10)梁丽：梁栋。丽，通“”，屋栋。冲城：冲击城防。窒穴：堵塞小洞。
(11)骐骥骅骝：四种良马，一般骐骥连称，骅骝连称。
(12)狸狌：野猫和黄鼠狼。
(13)鸱鸺（chīxiū）：猫头鹰。一说，“鸺”字为衍文。撮：抓取。蚤：跳蚤。
(14)盖：通“盍”，何不。师：效法。无：通“毋”，不要，抛弃。下同。
(15)差其时：不合时宜。
【译文】
河伯说：“假若在物体的表面，假若在物体的内部，又怎样来区分贵贱，怎样来区别大小呢？”
北海若说：“用自然之道来观察，万物原本没有贵贱之分；从万物自身的角度来看，都是自以为贵而彼此相贱；用世俗之人的眼光来看，贵贱的判定并非自己能够操控。按照万物的大小差别来考察，顺着大的角度来看而认为是大的，那么没有一物不是大的；顺着小的角度来看而认为是小的，那么没有一物不是小的。知道了像天地那么巨大的东西，比起更巨大的东西，也不过是一粒小米；知道了像毫末那么细小的东西，比起更细小的东西，就犹如一座大山；那么万物之间的数量差别也就看清了。从事物的功能来考察，从有功能的角度来看而认为它有功能，那么万物都有功能；从没有功能的角度来看而认为它没有功能，那么万物都没有功能。懂得了东与西两个方向相互对立，而又彼此不能相缺，那么事物的功能与分量就可以确定了。从人们对事物的取向来看，依着它可肯定的地方去肯定它，那么万物之中没有不可肯定的；依着它可否定的地方去否定它，那么万物之中没有不可否定的。知道了尧和桀各自为是而相互否定，那么人们的取向和情操便可以看清了。从前尧和舜因禅让而称帝，而燕王哙和燕相子之因禅让而灭绝；商汤和周武王因争战而称王，白公胜却因为争讨而灭亡。由此看来，争斗和禅让的礼制，唐尧和夏桀的行为，他们的高贵与卑贱是因时而异的，并没有一定的常规。梁栋之大可以用来冲撞城墙，但不能用来堵塞鼠穴，说明使用的器具不同；像骐骥骅骝一类的良马，它能一日奔驰千里，但让它捕鼠远不如野猫和黄鼠狼，说明各自的技能不同；猫头鹰夜间能够抓取跳蚤，明察秋毫，但白天出来，瞪着眼睛却看不见大山，说明各自的性能不同。人们总是说：为什么效法正确的而丢掉错误的，效法治理好的而抛弃混乱的呢？这是不明白天地间事物变化的道理，和万物发展的实际情况。这好比是说只师法天而抛弃地，只效法阴而抛弃阳一样，这种说法行不通是很明显的。然而有的人还在不停地游说，这种人不是愚昧就是在欺骗人！古代帝王的禅让情况各不相同，夏商周三代相继承的情况也各自相异。凡是不合时宜、违背民众意愿的，称他为篡夺之人；凡是合乎时宜、顺从民众意愿的，称他为高义之人。沉默住口吧，河伯，你哪里知道贵贱的分别、大小的真谛呢！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志，与道大蹇(3)。何少何多，是谓谢施(4)；无一而行(5)，与道参差。严乎若国之有君(6)，其无私德；繇繇乎若祭之有社(7)，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(8)，其无所畛域(9)。兼怀万物，其孰承翼(10)？是谓无方(11)。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形(12)。年不可举，时不可止。消息盈虚(13)，终则有始。是所以语大义之方(14)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”
【注释】
(1)辞受趣舍：辞让、接受、趋就、舍弃。
(2)反衍：向相反的方向发展，犹转化。
(3)蹇（jiǎn）：阻塞，违碍。
(4)谢施：谓相互转化。施，移，转。
(5)无：通“毋”，不要。一：执一，固守。
(6)严：庄重威严。有：语助词，无义。下句“有”字同。
(7)繇繇（yóu）：即“悠悠”，悠然自得的样子。社：社神，即土地神。
(8)泛泛：广阔、周遍的样子。
(9)畛（zhěn）域：界限。
(10)孰：谁。承翼：得到庇护。承，受。翼，羽翼，庇护。
(11)无方：无所偏向。
(12)不位乎其形：形无定位，没有固定不变的形态。
(13)消息盈虚：消亡、生息、充盈、亏虚。
(14)大义：指大道。方：指精义、奥旨。
【译文】
河伯说：“那么我在哪些事情上可以做，哪些事情上不可以做呢？我将如何辞让、接受、进取和舍弃呢？我到底怎样做好呢？”
北海若说：“从道的观点来看，什么是贵什么是贱，可以说贵与贱是相互转化的；不要拘执你的心志，造成与大道背离。什么是少什么是多，可以说多少是相互转化的；不要固执偏见行事，造成与大道不合。像国君一样庄重威严，对谁都没有偏爱；像被祭祀的土地神一样悠然自得，对谁都没有偏私的福佑；像四方无限伸展的大地那样广阔无垠，没有什么东西可以界限。包容万物，谁受到庇护？可以说是无所偏向。万物都是一样的，谁是短的谁是长的呢？大道是没有开始与终止的，而万物却有死生的变化，即便一时有所成就，也是不足依赖的。大道在一虚一盈中变化着，没有固定不变的形态。往昔的岁月不可回转，逝去的时间无法挽留。万物在消亡、生息、充盈、亏虚之中，终而复始地变化着。明白了以上的道理，方能谈论大道的奥义，讨论万物变化的道理。万物的生长，犹如快马拉车奔腾驰骤一般，没有一个动作不在变化，没有一个时间不在移动。什么事可以去做，什么事不可以去做呢？万物原本就在自行变化着，无须有意去做什么。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权(1)，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也(2)，言察乎安危，宁于祸福(3)，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外(4)，德在乎天。’知天人之行(5)，本乎天(6)，位乎得(7)，蹢躅而屈伸(8)，反要而语极(9)。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(10)，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命(11)，无以得殉名(12)，谨守而勿失，是谓反其真。’”
【注释】
(1)权：权变，应变。
(2)薄：迫近，逼近。
(3)宁：安。祸福：指穷困和通达。
(4)“天在”二句：天，天性，自然本性。人，人事，人为。
(5)天人：自然与人。行：指活动规律。
(6)本乎天：以自然为根本。
(7)位乎得：处于自得的境地。
(8)蹢躅（zhízhú）：同“踯躅”，进退不定的样子。
(9)反要：返回道的枢要。语极：谈论万物的至理。
(10)落：通“络”，指套上马笼头。
(11)故：有心而为，造作。命：天理。
(12)殉名：为追求虚名而丧生。
【译文】
河伯说：“那么为什么还要尊重大道呢？”
北海若说：“明白大道的人必定通达万物之理，通达万物之理的人必然知道如何应变，知道如何应变的人就不会让外物伤害自己了。有最高修养的人，火不能让他感到灼热，水不能让他淹溺，寒冷和酷暑不能伤害他，禽兽也不能偷袭他。这些并非说他迫近它们而不会受到损害，而是说他能明察安危，安于祸福，能够谨慎对待进退，所以没有什么东西能够伤害他。所以说：‘天性存于内心，人事显露于身外，道德本于自然。’懂得自然与人类活动的规律，方能以自然为根本，处于自得的境界，进退适宜而屈伸得当，返归道的枢要而谈论万物的至理。”
河伯说：“什么叫做天然？什么叫做人为？”
北海若说：“像牛马长着四只脚，这就叫天然；像给马套上笼头，给牛鼻穿上缰绳，这就是人为。所以说：‘不要用人为的东西来损害天性，不要有心造作而毁灭天理，不要为追求名利而丧生，谨慎守住这三句话而不失误，这就叫做返归纯真的本性。’”
二
夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3)，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我(6)。虽然，夫折大木、蜚大屋者(7)，唯我能也。”
故以众小不胜为大胜也(8)。为大胜者，唯圣人能之。
【注释】
(1)夔（kuí）：传说中的野兽，形似牛，无角，一足。怜：爱慕。蚿（xián）：马蚿，又名百足虫。
(2)趻踔（chěnchuō）：跳着走。
(3)天机：天然的本能。
(4)有似：谓像是有足行走的样子。
(5)蓬蓬然：风吹的声音。
(6)（qiū）：又作“”，踢踏。
(7)蜚：通“飞”，指吹卷。
(8)以众小不胜：谓不与众小争胜。
【译文】
夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心思。
夔对蚿说：“我只能用一只脚跳着行走，我不如你啊。现在你使用那么多的脚行走，究意是怎么走法呢？”
蚿说：“不是这样的，我并非有心用万足行走。你没见到过那唾沫吗？喷出来，大的如珠子，小的如水雾，夹杂着散下，不可胜数。现在我也像唾沫一样，只是动用我的自然本能，并不知道为什么这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走，却不及你没有脚走得快，这是为什么呢？”
蛇说：“我依靠天然的机能而行走，怎么能够改变它呢？我哪里还要用脚呢！”
蛇对风说：“我扭动着脊背和胁下而行走，还像是用脚行走的样子。现在你‘呼’地一声从北海兴起，又‘呼呼’地吹入南海，而看起来好像什么也没有，这是为什么呢？”
风说：“是的，我是‘呼’地一声从北海兴起而又进入南海，然而有人用手指我，用脚踢我，就都能战胜我。尽管这样，像吹折大树、席卷大屋这样的事情，只有我最能干。”
所以说，只有任听自然天机，不与众小争胜，才能成就大胜。能够成就大胜的，只有圣人才能做到。
三
孔子游于匡(1)，宋人围之数匝(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来，吾语女(4)。我讳穷久矣(5)，而不免，命也！求通久矣，而不得，时也！当尧、舜而天下无穷人，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人，非知失也(7)：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者(8)，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣(9)！吾命有所制矣(10)！”
无几何，将甲者进(11)，辞曰(12)：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
【注释】
(1)匡：卫国邑名。
(2)宋人：当作“卫人”。鲁国阳虎曾经暴虐匡人，孔子游宦到此地，因长相颇像阳虎，所以匡人误会把孔子包围起来。匝：层，圈。
(3)惙：通“辍”，止，停。
(4)语女：告诉你。女，同“汝”，你。
(5)讳：忌讳，躲避。
(6)知得：指智慧高超。知，同“智”，智慧。
(7)知失：智慧丧失，智慧低下。
(8)兕（sì）：犀牛一类的野兽。
(9)由：即子路，名仲由。处矣：谓安然处之，安居。
(10)制：控制，管制。
(11)将甲者：率领士兵的人。甲，士兵。
(12)辞：转告，解说，含有道歉之意。
【译文】
孔子游宦到了卫国匡地，卫国人把他围了好几层，而孔子仍然抚琴歌吟，并不停止。子路进屋拜见孔子，说：“先生为什么这样快乐呢？”
孔子说：“过来，我告诉你。我力求避免穷厄的局面已经很久了，但还是不可摆脱，这是命运不好啊！我追求通达已经很久了，而却一直没有实现，这是时运不好啊！当时在尧、舜的时代，天下没有困窘失志的人，并非他们的智慧高明；当时在桀、纣的时代，天下没有通达得志的人，并非他们的智慧低下：这都是时代形势造成的。在水中行走而不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走而不躲避兕虎，这是猎人的勇敢；刀剑逼近眼前而无所畏惧，视死如归，这是壮士的勇敢；明白困窘是命运的安排，知道通达是由时运所决定，面临大灾大难而无所畏惧，这是圣人的勇敢。仲由，你安心呆着吧！我的命运自有一定的限数。”
没过一会儿，一个带兵的人进来，表示歉意说：“我们还以为您是阳虎呢，所以就围了起来。现在知道弄错了，请让我表示歉意，随后我们退去。”
四
公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可(2)；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之(3)，不知论之不及与(4)？知之弗若与？今吾无所开吾喙(5)，敢问其方。”
公子牟隐机大息(6)，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎(7)？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上(8)，入休乎缺甃之崖(9)。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗(10)。还虷蟹与科斗(11)，莫吾能若也(12)。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐(13)，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣(14)。于是逡巡而却(15)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损(16)。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊(17)，规规然自失也(18)。且夫知不知是非之竟(19)，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也(20)，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者(21)，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇(22)，无南无北，奭然四解(23)，沦于不测；无东无西，始于玄冥(24)，反于大通(25)。子乃规规然而求之以察(26)，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与(27)？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳(28)。今子不去，将忘子之故(29)，失子之业。”
公孙龙口呿而不合(30)，舌举而不下，乃逸而走。
【注释】
(1)公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，战国时期赵国人，著名的名家。著有《公孙龙子》，今存六篇。魏牟：魏国公子，名牟，故称公子牟。按，此借他人之名，编自家故事，不可用信史看待。
(2)“合同异”四句：这是公孙龙的著名论题。合同异，把事物的同与异合而为一。离坚白，把一物的坚硬与白色分出来。然不然，可不可，把不是说成是，把不可说成可。
(3)汒焉：自失的样子。汒，通“茫”。
(4)论：指辩论的水平。与：通“欤”。
(5)喙（huì）：鸟嘴，代指人嘴。
(6)隐机：依靠在几案上。机，通“几”，几案。大（tài）息：叹息。
(7)坎（kǎn）井：浅井。
(8)跳梁：即“跳踉”，腾跳。井干：井栏。
(9)甃（zhòu）：堆砌井壁的砖。崖：指破损的井壁边。
(10)蹶（jué）：踏。跗（fū）：脚背。
(11)还：回顾。虷（hán）：孑孓，蚊子幼虫。科斗：即“蝌蚪”，蛙的幼虫。
(12)莫吾能若：即“莫若吾能”的倒置。
(13)跨跱（zhì）：盘踞。
(14)絷（zhí）：绊住。
(15)逡（qūn）巡：小心退却的样子。
(16)崖：海岸，指水位。
(17)适适然：惊惧的样子。
(18)规规然：拘谨自失的样子。
(19)知（zhì）不知（zhī）：智慧不足以知道。竟：通“境”。
(20)商蚷（jù）：马蚿，俗称百足虫。
(21)自适：自以……为乐。
(22)彼：指庄子。跐（cǐ）：蹈，踏。大（tài）皇：皇天，苍天。
(23)奭（shì）然：释然，毫无阻碍的样子。四解：四面通达。
(24)玄冥：万物产生前的混沌状态。
(25)大通：无所不通的大道。
(26)规规然：经营的样子。
(27)寿陵：战国时燕国地名。馀子：少年人。邯郸：赵国国都，在今河北邯郸。
(28)直：只不过，只能。
(29)忘子之故：与下句“失子之业”互文见义，“忘”与“失”同义，“故”与“业”同义。
(30)呿（qū）：口张开的样子。
【译文】
公孙龙向魏牟问道：“我少年时学习先王之道，长大后通晓仁义道德的行为，提出了‘合同异，离坚白’、‘然不然，可不可’的命题，使各家各派的智士感到困惑，让众多的善辩之人理屈词穷，我自认为达到了最通达的境界。现在我听说了庄子的言论，感到茫然怪异，无所适从，不知道是我辩论的才能不及他呢？还是我的智慧赶不上他？总之现在我是无法开口了，敢问这其中的道理。”
公子魏牟听了，靠在几案上长长叹了一口气，仰头笑道：“你就没有听说过浅井中青蛙的故事吗？它对东海的大鳖说：‘我好快乐呀！想出来玩耍，就在井栏上面跳来跳去，想休息就回到破损的井壁边。跳入水中，水便托住我的腋窝，撑起我的下巴；踏进泥浆里，烂泥就会淹没我的脚背。回头看看那些孑孓、小蟹和蝌蚪，没有能像我这样的。而且我独占一坑之水，盘踞浅井的快乐，这也是最大的幸福了。先生你为什么不常过来看看呢？’东海的大鳖左脚还没有伸进井里，而右膝已经被井口绊住了。于是小心地退到原处，向浅井之蛙讲述大海的情况，说：‘那大海辽阔深邃啊，说有千里之远，不足以形容大海之大；说有八千尺的高度，不足以量尽大海之深。大禹时代，十年就有九年闹水灾，可是海水并不曾增多；商汤时代，八年就有七年闹旱灾，可是海水并不曾减少。不因为时间的长短而有所变化，不因为雨量的多少而有所增减，这也是东海的最大快乐。’于是浅井之蛙听了，惊慌失措，若有所失。再说，你的智慧不足以了解是非的究竟，还想观察庄子的至理之言，这就好像让蚊子背山，让马蚿过河一样，必定不可能胜任。而且你的智慧尚且不能谈论精妙的理论，自己却满足于一时口舌上的胜利，这不就像浅井之蛙一样吗？况且庄子的学说正可以下蹈黄泉而上登苍天，不分南北，四通八达，进入到深不可测的境地；不分东西，原始于天地未分的混沌状态，返归于无所不通的大道。你却不断地用洞察的眼光去探讨它，用雄辩的口气去谈论它，这简直是用竹管窥视苍天，用锥尖测量大地，不也是太渺小了吗？你走吧！你就没有听说寿陵少年到邯郸学步的故事吗？他不但没有学会赵国走路的步法，而且连原来的步法也忘掉了，结果只好爬着回去。现在你还不快点走开，将会忘掉你原来的学业。”
公孙龙呆呆地张着嘴，翘起的舌头放不下来，心神恍惚，悄悄地溜走了。
五
庄子钓于濮水(1)。楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
【注释】
(1)濮水：在今山东濮县。
(2)楚王：楚威王。往先：往见之，先述其意。有试探的意思。
(3)境内：国内，指国家政务。
(4)巾笥（sì）：巾、笥皆用作动词。巾，即用巾包装。笥，装入竹箱里。
(5)曳：拖。涂：泥。
【译文】
庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子的心意，说：“大王愿意把国内的政务委托先生。”
庄子头也不回，仍然拿着鱼竿钓鱼，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。国王把它用丝巾包起来，安放在竹箱里，珍藏在庙堂中。请问这只龟，宁可死了留下一把骨头让人尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥巴里爬呢？”
两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥巴里爬。”
庄子说：“你们走吧！我也是愿意拖着尾巴在泥巴里爬。”
六
惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓(2)，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食(3)，非醴泉不饮(4)。于是鸱得腐鼠(5)，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
【注释】
(1)惠子：惠施。梁：魏国都城大梁，故址在今河南开封。这里代指魏国。按，因魏国以大梁为都，所以又称梁国。
(2)鹓（yuānchú）：凤凰一类的鸟，喻庄子。
(3)练实：竹子的果实。
(4)醴（lǐ）泉：甜美的泉水。醴，甜酒。
(5)鸱（chī）：猫头鹰，喻惠子。腐鼠：喻相位。
【译文】
惠子做了梁国的宰相，庄子去看望他。有人对惠子说：“庄子过来，是想取代你当宰相。”于是惠子十分恐惧，在国都中连续寻找了三天三夜。
庄子前往去见惠子，说：“南方有一种鸟，名叫鹓，你知道吗？这鹓从南海起飞，一直飞到北海，不是梧桐树它不栖息，不是竹子的果实它不食用，不是甜美的泉水它不饮用。这时有一只猫头鹰得到了一只腐烂的老鼠，刚好鹓从上空飞过。猫头鹰仰起头，望着鹓，唯恐失掉腐鼠，大声怒斥道：‘吓！’现在你想用你的梁国来怒斥我吧？”
七
庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“鯈鱼出游从容(2)，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣(3)！”
庄子曰：“请循其本(4)。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我(5)。我知之濠上也。”
【注释】
(1)濠（háo）：濠水，在今安徽凤阳境内。梁：桥。
(2)鯈（tiáo）鱼：白条鱼。
(3)全矣：完全如此。
(4)循：顺，追溯。本：始。
(5)“子曰”二句：庄子把惠子“子非鱼，安知鱼之乐”的反诘句，改换成一般的问句，把否定的意思转换成肯定的意思，所以反驳说：“既已知吾知之而问我。”
【译文】
庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“鯈鱼游来游去，从容自在，这是鱼的快乐。”
惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”
庄子说：“你不是我，怎么会知道我不知道鱼的快乐？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；你原本也不是鱼，你也不知道鱼的快乐，这就完整准确了！”
庄子说：“请追溯你原来问我的话，你说的‘你怎么会知道鱼的快乐’这句话，说明你已经知道我知道鱼的快乐才来问我的。现在我来告诉你吧，我是在濠水桥上知道的。”
