一

天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治一也(2)；人卒虽众，其主君也(3)。君原于德而成于天(4)，故曰：玄古之君天下(5)，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正(6)，以道观分而君臣之义明(7)，以道观能而天下之官治(8)，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也(9)；上治人者，事也(10)；能有所艺者(11)，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰(14)：“通于一而万事毕(15)，无心得而鬼神服。”

夫子曰(16)：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉(17)。无为为之之谓天(18)，无为言之之谓德(19)，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽(20)，有万不同之谓富。故执德之谓纪(21)，德成之谓立，循于道之谓备(22)，不以物挫志之谓完(23)。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(24)，沛乎其为万物逝也(25)。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分(26)，不以王天下为己处显(27)。显则明，万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也(28)，漻乎其清也(29)。金石不得无以鸣，故金石有声，不考不鸣(30)。万物孰能定之！夫王德之人(31)，素逝而耻通于事(32)，立之本原而知通于神(33)，故其德广。其心之出，有物采之(34)。故形非道不生(35)，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎！忽然出，勃然动(36)，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(37)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(38)；无声之中，独闻和焉(39)。故深之又深而能物焉(40)，神之又神而能精焉(41)。故其与万物接也，至无而供其求(42)，时骋而要其宿(43)，大小、长短、修远。”

【注释】

(1)化：生化，生长，化育。

(2)治：指自得而治。

(3)主：主宰。君：君主。

(4)原：本。天：自然，指无为之道。

(5)玄古：远古。君：君临，统治。

(6)言：名，称谓。正：正当。

(7)分：职分，名分。

(8)能：才能，能力。官：官吏。治：指尽职。

(9)“故通于天地者”四句：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本作：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也。”正与下文“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”五句相应，可参考。通，贯通。行，通行。

(10)事：政事，指礼乐、政法。

(11)艺：才能，专长。

(12)兼：统，统属。

(13)畜天下者：养育百姓的人，指国君。畜，养。

(14)《记》曰：古书所记载，不一定确指某书。

(15)一：指道。毕：尽，举。

(16)夫子：当指庄子。此为门人记庄子之言。

(17)刳（kū）心：谓剔除心智。刳，挖空。

(18)无为为之：无所作为。天：自然，道。

(19)无为言之：即《老子》“行不言之教”之意，不用教化。德：天性，天德。

(20)崖异：突出而与众不同。宽：宽容。

(21)纪：纲纪。

(22)循：遵循，顺。备：完备，指众善皆有。

(23)完：完美。

(24)韬：宽，包容。事心：立心。事，立。

(25)沛：充沛，充盛。逝：往。

(26)拘：取，拿。私分：私有。分，分内。

(27)王：称王，统治。处显：处于显要地位。

(28)渊：沉静。居：安处，安定。

(29)漻（liáo）：清澈的样子。

(30)“故金石有声”二句：钟泰《庄子发微》认为此二句乃郭象注误入正文，可参考。考，叩击。

(31)王德之人：大德之人。王，盛，大。

(32)素逝：抱朴而行。素，朴，真。逝，往。

(33)本原：指道。知：同“智”。

(34)采：牵动，感应。

(35)形：形体，身体。生：生活，生命。

(36)“忽然”二句：忽然、勃然，都是形容无心而行动的样子。

(37)冥冥：昏暗的样子。

(38)晓：晓光，光亮。

(39)和：和声，应和之声。

(40)能物：能主宰万物。

(41)能精：能生出精气。

(42)至无：指道体虚无之极。供其求：能提供万物的需求。

(43)时骋：随时变化运动。要其宿：使万物有所归宿。要，约，容聚。

【译文】

天地虽然广大，但它们化育万物却是均平的；万物虽然繁多，但它们各得其所却是一样的；百姓虽然众多，但他们却要求国君来主宰。国君治理天下本于德性而成全于自然，所以说，远古的君主治理天下，出于无为，顺任天道罢了。用道来看称谓，则天下国君的地位都是正当的；用道来看职分，则君臣之间上下贵贱的差别就分明了；用道来看才能，则天下的官吏都称职了；用道来普遍地看待各种事物，则万物无不完备。所以贯通于天地的，是德；通行于万物的，是道；君主治理百姓，凭借的是礼乐政刑之事；人们能够有所专长，凭借的是技巧。技巧统属于事物，事物统属于义，义统属于德，德统属于道，道统属于自然。所以说，古代养育百姓的君主，没有贪欲而天下富足，无所作为而万物自化，深沉静默而百姓安定。《记》中说：“通彻于道而万事尽举，心无欲求而鬼神敬服。”

先生说：“这个道，是覆盖和托载万事万物的，真是广阔盛大啊！君子不可以不摒弃心智去效法。无所作为这就是顺应之道，无所教化这就是顺应天性，广泛地爱人利物这就叫做仁，混同不同的事物这就叫做大，行为不与众乖异这就叫做宽，能够包罗不同的万物这就叫做富。所以能够执守天德就算是把握了万物的纲纪，成就了德行这就是功业的确立，能够顺应大道这就叫做完备，不因外物挫折心志这就叫做德行完美。君子明了这十个方面，那么他的心地宽广而能包容万物，德泽充盈而为万物所归往。假如能够这样，便会任凭黄金藏于深山，宝珠藏于深渊；不贪图财物，不追求富贵；不以长寿为快乐，不以夭折为悲哀；不以显达为荣耀，不以穷困为羞辱；不索取世上的利益据为己有，不将称王于天下看成是自己身处显位。显耀了就要彰明，万物本为一体，生死本无两样。”

先生说：“这个道，安定得像是深潭，清澈得像是泉水。金石之类的乐器如果失去道也就无从发出声响，所以金石虽然能够发声，但是没有道的叩击就不会发出声响。万物都是如此，谁能测定它呢！大德之人，抱朴而行，以通晓俗事为耻辱，立身于大道而心智通达于不测之境，所以他的德性广大。他心志的显露，是出于对外物的感应。所以说，形体没有道就不会产生生命，生命没有德性就不会彰明。保存形体，穷尽生命，树立天德，彰明大道，这难道不是大德之人的行为吗？浩大啊！忽然显露，勃然行动，无心无意而万物却都依从啊！这就是大德之人。那道啊，看上去昏暗不明，听一听无声无息。昏暗之中，却能看见光明；无声之中，却能听到和声。所以，虽然在深邃之中，却能主宰万物；虽然神妙莫测，却处处产生精气。所以它与万物接应，道体虚无却能供应万物的需求；时时变化运转，却能成为万物的归宿，无论大小、长短、深远。

二

黄帝游乎赤水之北(1)，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠(2)。使知索之而不得(3)，使离朱索之而不得(4)，使喫诟索之而不得也(5)。乃使象罔(6)，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

【注释】

(1)赤水：虚拟地名。

(2)玄珠：虚拟珠名，喻道。

(3)知：虚拟人名。知，同“智”。

(4)离朱：古代明目者，喻善于明察。

(5)喫（kài）诟：虚拟人名，喻善于言辩。

(6)象罔：虚拟人名，喻无心。象，形迹。罔，无，忘。

【译文】

黄帝在赤水的北边游览，登上昆仑山向南方瞭望。在返回时，丢失了玄珠。黄帝让知寻找，知没有找到；让离朱去寻找，离朱也没有找到；又让喫诟去寻找，喫诟也没有找到。于是才让象罔去寻找，象罔终于找到了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能找到玄珠吗？”

三

子贡南游于楚(1)，反于晋(2)，过汉阴(3)，见一丈人方将为圃畦(4)，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡(5)。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者卬而视之曰(6)：“奈何？”

曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽(7)，数如泆汤(8)，其名为槔(9)。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事(10)，有机事者必有机心(11)。机心存于胸中，则纯白不备(12)；纯白不备，则神生不定(13)；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

子贡瞒然惭(14)，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”

曰：“孔丘之徒也。”

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众(15)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治(16)，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(17)。”

子贡卑陬失色(18)，顼顼然不自得(19)，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(20)？”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也(21)。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(22)，汒乎淳备哉(23)！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾(24)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(25)。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(26)。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也(27)。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素(28)，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪(29)？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”

【注释】

(1)子贡：孔子弟子。

(2)反：同“返”。

(3)汉阴：汉水的南岸。阴，山北与水南谓阴，而山南水北谓阳。

(4)丈人：古代对老年人的尊称。圃畦（qí）：菜园子。

(5)搰搰（kū）然：用力的样子。

(6)卬：通“仰”，仰起头。

(7)挈（qiè）：提。

(8)数：疾速。泆（yì）汤：溢出的沸汤。

(9)槔（ɡāo）：桔槔，古代用来汲水的器械。

(10)机事：机动之事，此事使人操劳。

(11)机心：机变之心，有了此心使人伤神。

(12)纯白：指纯粹素朴之性。

(13)神生：精神。生，通“性”。

(14)瞒然：目无神采的样子。

(15)於（wū）于：夸诞的样子。

(16)而：通“尔”，你。下句“而”字同。

(17)无乏：无废，无妨。

(18)卑陬（zōu）：惭愧的样子。

(19)顼顼（xū）然：自失的样子。

(20)反：同“返”，指恢复。

(21)夫人：那个人，指汉阴丈人。

(22)托生：寄生在世上。并行：并存。所之：所往。

(23)汒乎：即“茫乎”，茫然无知的样子。淳备：纯朴完备。

(24)謷（ào）：通“傲”，自高自得的样子。

(25)傥然：无心的样子。

(26)风波之民：指容易被是非所牵动的人。

(27)假：借，托。浑沌氏：虚拟人物，喻虚寂无为。

(28)入素：达到纯白的境界。

(29)固：胡，何。

【译文】

子贡往南到楚国去游览，返回晋国，经过汉水南岸时，看见有一位老人正在整治菜畦，只见他挖地道通到井中，抱着瓮从井中取水，然后来灌溉园子，非常费劲儿而收效很小。子贡说：“有一种机械，一天能够灌溉上百畦，用力很小而功效很大，老先生不想使用吗？”

灌溉园子的老人抬起头看了看子贡，说道：“那是什么东西啊？”

子贡说：“那是用木头做成的机关，后头重，前头轻，用它提水就像从井里抽水一样，速度之快就和溢出的沸水一样，它的名称叫做桔槔。”

灌溉园子的老人听了面起怒色，却笑着说：“我从我的老师那里听说过，使用机械的人必定要从事机务之事，从事机务之事的人必然要存机动之心。机动之心一旦存于心中，那纯粹素朴的天性就不完备了；纯粹素朴的天性一旦不够完备，那精神就会摇荡不定；一旦精神摇荡不定，便不能容载大道了。我并非不知道那个东西，只是耻于去做罢了。”

子贡目无光采，羞愧满面，低头不语。

过了一会儿，灌溉园子的老人说：“你是干什么的呢？”

子贡说：“我是孔丘的学生。”

灌溉园子的老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，依靠夸饰来压倒众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你倘若遗忘你的神气，抛掉你的形体，差不多就接近大道了！你自身都不能修为，哪有功夫去治理天下呢！你走吧，不要妨碍我的事情。”

子贡羞惭色变，怅然若失，很不自在，离开菜园子三十里路后，才恢复了常态。

子贡的弟子说：“刚才见到的那个人是什么人呢？先生为什么见了他而变容失色，整天不能恢复原来的风采呢？”

子贡说：“开始我还以为天下只有我老师一个人够得上是个圣人呢，不知道还有这样的人。我从老师那里听说，事情要办得顺利，功业要求成功，用力少而功效多的，这才是圣人之道。现在才明白事情不是那样。掌握大道的德性全备，德性全备的形体健全，形体健全的精神圆满，精神圆满的便是圣人之道了。把生命寄托于世上，与民共存，而却无心考虑归宿的人，真可谓茫然不知而纯朴完备啊！在那种人心中，功利机巧的事情肯定是不可能存在的。像那种人，不合他的心志是不会去追求的，不合他的思想是不会去做的。纵然天下之人都称赞他，与他的看法一致，他也会傲然不顾；纵然天下之人都非议他，与他的意愿不一致，他也会毫不动心，不予理睬。普天之下的诋毁与称誉，对他都毫无增益和损害，这就是天德完备的人啊！像我这样的人，不过是个风吹草动的人。”

子贡返回到鲁国，把此事告诉了孔子。孔子说：“他是个修炼浑沌氏道术的人。只知道这一个道术，不知道其他的事情；只知道持守内心的纯一，却不管身外的变化。像他这样心智明澈而达到纯白的境界，虚寂无为而复归自然本性，体悟真性、持守精神而生活在世俗之中的人，你怎么能不惊异呢？何况对于浑沌氏的道术，我和你怎么能够识别呢？”