凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患^〔1〕。善至于诱也，终无惑偏^〔2〕。有利焉，去其利则不受也，奇之所托^〔3〕。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远^〔4〕。故其有使失利者，有使离害者，此事之失^〔5〕。

【注释】

〔1〕“凡决物”四句：按，此句交代决断的起因。陶弘景注：“有疑然后决，故曰必托于疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生。故曰善其用福，恶其有患。”决物，决断事情。

〔2〕善至于诱也，终无惑偏：俞樾对句意解释很有启发性，他说：“此言天下祸福之来，皆先有以诱之，能终不为其惑，乃可以言决矣。”决，一定要解决疑惑，不然不能算决断。陶弘景注：“然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。怀疑曰惑，不正曰偏，决者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。”诱，诱导。惑，疑惑。偏，偏颇。

〔3〕“有利焉”三句：意谓决断之原则必须给己方或对方带来利益，决断不能带来利益，对方就不能接受它。而每次决断都要带来利益，就必须寄托于决断上的变幻莫测，做到出人意外。陶弘景注：“若乃去其福利，则疑者不更其决，更使托意于奇也。趋异变常曰奇。”奇，与“正”相对，出人意外，变幻莫测。

〔4〕“若有利于善者”四句：按，此言决断要完满，不能留有漏洞。若所做决断，从总的方面来看有利于对方，但其中亦蕴藏着不利一面，则此决断就不会被人所接受，反而导致关系疏远。陶弘景注：“谓疑者本其利，善而决者隐其利；善之情反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。”

〔5〕“故其有使失利者”三句：按，此言决断的原则，即趋利避害，若不能得利，或因决断而带来损害，则决断即为失败。陶弘景注：“言上之二者，或去利托于恶，疑者既不更其决，则所行罔能通济，故有失利，罹害之败焉。凡此，皆决事之失也。” 离，同“罹（lí）”，遭受。此事之失，这是决断事情中的失误。

【译文】

凡作决断，必定是因为犹豫不决，善于决断就会得到福报，不善于决断就会招来祸患。善于决断，一定先诱得实情，然后再做决断就不会有迷惑或偏失。决断要带来利益，决断不能带来利益，人们就不会接受它，而每次决断都要带来利益，就必须寄托于决断的变幻莫测，做到出人意外。如果所做决断从总的方面来看是有利的，但其中蕴藏着不利的一面，那么这个决断就不会被人们所接受，反而导致关系疏远。如果决断招来失利，或者遭受灾害，这是决断中的失误。

圣人所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者^〔1〕。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。四者，微而施之^〔2〕。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之^〔3〕。王公大人之事也，危而美名者，可则决之^〔4〕；不用费力而易成者，可则决之^〔5〕；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之^〔6〕；去患者，可则决之；从福者，可则决之^〔7〕。

【注释】

〔1〕“有以阳德之者”五句：按，此为讨论决策的五种方式。阳德，就是有意公开地施加恩德，让对方感激；阴贼，就是暗中计谋，伤害对方；信诚，就是待之以诚信，使对方信赖；蔽匿，就是不以诚信待之，而欺瞒蒙蔽对方；平素，就是按照正常的方式来对待对方。陶弘景注：“圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之；道诚志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。”

〔2〕“阳励于一言”五句：按，此紧接上文提出的解决问题的五种方式来讨论它们的特征及相应的用法。阳德，即公开处理问题，故其表里如一，言行一致，所以说“励于一言”；阴贼，须施展阴谋权术，言行不一，表里不同，所以说“励于二言”。如能把平常使用的决策手段，与特殊情况下使用的阳德、阴贼、信诚、蔽匿四种手段综合使用于无形之中，那么决断即能成功。陶弘景注：“励，勉也。阳为君道，故所言必励于一。一，无为也。阴为臣道，故所言必励于二。二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。言一也、二也、平素也、枢机也，四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不壅矣。”励，勉力。这里意谓追求。一言，前后一致的话。二言，前后不一，真假难辨的话。枢机，关键。

〔3〕“于是度之往事”四句：意谓决策前，需将决策对象放到历史背景中，从过去的同类经验、结合当前的形势，并对未来的趋势加以判断，在此基础上作出决断。陶弘景注：“君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为决之。”

〔4〕“王公大人之事也”三句：按，以下言给王公大人作决断的四种情况：王公大人处于危险之中，且事情做成之后能够获得好名声的，即可为其决断。陶弘景注：“危，由高也。事高而名美者，则为决之。”

〔5〕不用费力而易成者，可则决之：意谓不用费力即能取得成功，可以为他决断。陶弘景注：“所谓惠而不费，故为决之。”

〔6〕“用力犯勤苦”三句：意谓虽然此事做起来费力需要付出艰苦努力，但迫不得已而不得不做，也可以给他作决断。陶弘景注：“所谓知之，无可奈何，安之若命，故为决之。”

〔7〕“去患者”四句：意谓能够为对方去除祸患的，可以给他决断。能够替对方招来福祉的，可以给他作决断。陶弘景注：“去患、从福之人，理之大顺，故为决之。”去患，除去祸患。从福，招致福佑。

【译文】

圣人之所以能办成事的原因和方法有五种：一是“阳德”，二是“阴贼”，三是“信诚”，四是“蔽匿”，五是“平素”。以上五种分为“阴”和“阳”两类：使用“阳”一类的方法时，要讲究言辞如一，前后一致；使用“阴”一类的方法时，要说真假难辨的话。“阳”的一类手法和“阴”的一类手法，加上“平常”使用的手法和“关键”时刻使用的手法，这四者要在不知不觉中使用。能做到上述要求，再用过去的事作参考，以未来的事作验证，再参考平常发生的事，就可以决断了。给王公大人做事，有以下五种情况可以帮其决断：王公大人处在危险之中，而且事情做成之后能够获得好名声的，可以给他决断；不用费多少力事情就能办成功的，可以给他决断；虽然此事做起来费力需要付出艰苦努力，但迫不得已而不得不做，也可以给他决断；能够为对方去除祸患的，可以给他决断；能够替对方招来福祉的，可以给他决断。

故夫决情定疑，万事之基。以正乱治^〔1〕，决成败^〔2〕，难为者^〔3〕。故先王乃用蓍龟者，以自决也^〔4〕。

【注释】

〔1〕正乱治：纠正乱世达到治理的目的。

〔2〕决成败：决定成功或失败。

〔3〕难为者：意谓作决断是很难的。陶弘景注：“治乱以之正，成败以之决。失之毫厘，差之千里，枢机之发，荣辱之主，故曰难为。”

〔4〕故先王乃用蓍（shì）龟者，以自决也：因为决策的重要，所以古代的先王在作出决断时不敢擅自做主，往往须借助蓍草或龟甲来帮助作出决断。陶弘景注：“夫以先王之圣智，无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯以下而可以专己自信，不博谋于通识者哉？”蓍，蓍草，多年生草本植物，古人用其茎占卜。

【译文】

所以善于决情定疑，是处理一切事情的基础。决断关系到纠正国家的治乱，决定国家的成败，因此下决断是很难做的事情。所以古代的先王才借助于蓍草和龟甲来帮助自己作出裁决。