第一一一则

人知佛老为异端[1]，不知凡背乎经常者[2]，皆异端也；人知杨墨为邪说[3]，不知凡涉于虚诞者[4]，皆邪说也。

【注释】

[1]佛老：佛教和老子的学说。异端：古代儒家称其他持不同见解的学派为异端。

[2]经常：常理。

[3]杨墨：以杨朱和墨翟为代表的学说。杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国（今河南开封）人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，不拔一毛以利天下，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。墨翟（dí，前468—前376），春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，是战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。他主张兼爱、非攻、尚贤、尚同，反对儒家的繁礼厚葬，提倡薄葬，非乐。著有《墨子》一书传世，现存五十三篇。

[4]虚诞：荒诞无稽。桓谭《抑谶重赏疏》：“观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。”ft

【译文】

人人都知道佛教和老子的学说是异端，却不知道凡是违背成俗常理的学说，都是异端；人人都知道杨朱和墨翟的学说是邪说，却不知道凡是牵涉荒诞无稽的学说，都是邪说。

【评析】

排斥异端几乎可以看作不同思想流派之间永无休止的战争，各是其是，各非其非，水火不容。更有甚者，其他流派的思想不仅被视作异端，还被看做歪理邪说，异是不同，邪是不正，这就非常可怕了。但除了排斥，还有别一端，就是融合，在历史的长河中，各种思想又不断相互融合，你中有我，我中有你。排斥和融合是整个思想界的变化模式，几乎没有例外。结果就是出现了三教合一的趋向，并出现了一种从常理常情看待不同思想的方式，本则文字就体现了这一点。它是从常理的角度看待问题的，古人讲经者，常也，凡是违背人之常情常理的都是异端，这便消解了儒家思想与各家思想的差异，而专注于情之必有，理之常通。还有另一种体察各家思想的方式，就是看它是否涉于虚诞，虚则不实，诞则皆伪，这样的学说才可视作邪说。这种相对宽容的做法实际上消解了思想上的争斗，而代之以更宽容的方式，不能不说是思想的进步。