夫作为书论者^〔1〕，所以纪纲道德^〔2〕，经纬人事^〔3〕，上考之天，下揆之地^〔4〕，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才^〔5〕，繁然足以观终始矣^〔6〕。总要举凡^〔7〕，而语不剖判纯朴^〔8〕，靡散大宗^〔9〕，则为人之惽惽然弗能知也^〔10〕，故多为之辞，博为之说。又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沉^〔11〕；言事而不言道，则无以与化游息^〔12〕。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《冥览》^〔13〕，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《脩务》，有《泰族》也。

【注释】

〔1〕书论：指论说的文章。

〔2〕纪纲：治理。

〔3〕经纬：规划、治理。

〔4〕揆（kuí）：度量，考察。按，“夫作为”至“诸理”六句，与《吕览·序意》相似。

〔5〕抽引：抽绎（yì）、提出。玄妙：深奥，玄秘。才：通“哉”，古作“才”。

〔6〕繁然：繁盛的样子。

〔7〕总要：总其要领。举凡：举其大要。凡，要。

〔8〕剖判：辨析，分析。纯朴：许慎注：太素也。按，指未经雕琢的材料。

〔9〕靡散：散碎，消散。大宗：许慎注：事本也。按，即事物的本源。

〔10〕则：刘绩《补注》本改作“惧”。惽惽（hūn）然：糊涂的样子。

〔11〕浮沉：盛衰，得失。

〔12〕化：造化。游息：流动，停息。

〔13〕冥览：刘绩《补注》本改作“览冥”。

【译文】

著书立说的目的，是用来整治道德，规划人事，向上考察天道的变化规律，向下研究大地上的万事万物，在中间能够贯通各种事理。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛也完全能够观察事物的终始变化了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明。又害怕别人脱离根本而去追求末节，所以如果只谈论大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处；光谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此著作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《冥览》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《脩务》，有《泰族》。

文王之时，纣为天子，赋敛无度，戮杀无止，康梁沉湎^〔1〕，宫中成市^〔2〕，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之；文王四世累善^〔3〕，修德行义，处歧周之间，地方不过百里，天下二垂归之^〔4〕。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残余贼而成王道^〔5〕，故太公之谋生矣^〔6〕。

文王业之而不卒^〔7〕，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋^〔8〕，躬擐甲胄^〔9〕，以伐无道而讨不义，誓师牧野^〔10〕，以践天子之位。天下未定，海内未辑^〔11〕，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡^〔12〕。辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间^〔13〕，以俟远方^〔14〕。武王立三年而崩，成王在褓襁之中^〔15〕，未能用事。蔡叔、管叔，辅公子禄父^〔16〕，而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林^〔17〕，败鼓折抱^〔18〕，搢笏而朝^〔19〕，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道^〔20〕，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇藉，故儒者之学生焉^〔21〕。

【注释】

〔1〕康梁：沉溺于淫乐。康，淫乐怠政。梁，通“良”，过分。沉湎：耽于酒。

〔2〕成市：许慎注：言集者多。按，市，指众聚之处。

〔3〕四世：指大王、王季、文王、武王，凡四世。

〔4〕二垂：天下西、北之境。垂，边境。

〔5〕余：《道藏》本作“除”。余，本作“除”。余、除上古同音通假。王道：儒家主张要用“仁政”来进行统治，称为“王道”。

〔6〕太公之谋：许慎注：太公为周陈《阴符》兵谋也。按，《汉书·艺文志》“道家”有《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。“儒家”有《周史六弢》六篇。颜师古注：即今之《六韬》也。《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷。

〔7〕业：开始。卒：终。

〔8〕悉索薄赋：指倾注全国兵力。薄，少量。赋，古代按田地出兵车、甲士，故称“赋”。

〔9〕躬：亲身。擐（huàn）：穿。

〔10〕誓师：出兵时告诫将士。

〔11〕辑：安定。

〔12〕贿：即财币。

〔13〕“殡（bìn）文王”句：许慎注：殡，大敛也。两楹，堂柱之间。宾主夹之。按，殡，停柩。楹（yínɡ），指厅堂东西两根楹柱。

〔14〕俟（sì）：等待。

〔15〕褓襁：婴儿布带和布兜。

〔16〕公子禄父：许慎注：纣之兄子，周封之以为殷后，使管、蔡监之。按，《史记·周本纪》作“封商纣子禄父殷之余民”。

〔17〕“故纵马”二句：见于《尚书·武成》。华山，即今西岳华山。桃林，在今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。

〔18〕抱：刘绩《补注》本作“枹（fú）”，鼓槌。

〔19〕搢（jìn）：插。笏（hù）：古代朝会时所执手板。

〔20〕成、康：即周成王、周康王父子。

〔21〕“故儒者”句：指孔子开创的学派。《汉书·艺文志》：“儒家者流，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”“游文于六经之中，留意于仁义之际。”

【译文】

周文王的时候，商纣王是天子，搜刮民财没有限度，杀戮不止，沉溺于淫乐美酒之中，宫廷之中就像集市一样，制造了炮烙之刑，挖掉劝谏的贤人之心，剖开孕妇的肚子，天下人一心痛恨他；周文王四代积累善事，修治德行推行大义，处在岐周之地，土地方圆不过百里，但是天下西、北二地的诸侯归向了他。周文王打算以卑下弱小的地位战胜强暴的纣王，为天下人民除去凶残之君而成就王道，因此姜太公的兵谋便产生了。

周文王从事讨伐的事业刚开始便去世了，周武王继承文王的大业，采用太公的谋略，倾注全国很少的兵力，亲自穿上甲胄，来讨伐无道之君声讨不义之事，在牧野誓师伐纣，终于登上了天子之位。这时天下没有平定，海内没有安宁，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自带着他们的财物前来进献。道路遥远的地方不能按时到达，于是便规定三年之丧，把文王的尸体殓在大堂两个楹柱之间，用来等待远方之人。周武王立国三年而驾崩，周成王还在襁褓之中，不能执政。蔡叔、管叔，辅助纣公子禄父，而要发动叛乱。周公旦继承文王的事业，摄行了天子的权力，用来安定周王室，辅佐成王，平定天下叛乱。周公担心争斗不停止，臣下危及天子，因此便把军马释放到华山，把牛散放到桃林，打破战鼓、折断鼓槌，身插笏板而朝见，以便安定周王室，镇压安抚天下诸侯。成王已经长大，能够处理政事，周公便到鲁国受封，用这个办法转移风气改变习俗。孔子修治成、康的治国理念，祖述周公的教训，用来教导七十个学生。使他们穿戴起周王朝的衣冠，研究遗留下来的典籍，于是儒学便产生了。

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦^〔1〕，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事^〔2〕。故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执虆臿^〔3〕，以为民先，剔河而道九歧^〔4〕，凿江而通九路^〔5〕，辟五湖而定东海^〔6〕。当此之时，烧不暇撌^〔7〕，濡不给扢^〔8〕，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、间服生焉^〔9〕。

【注释】

〔1〕悦：许慎注：易也。王念孙《读书杂志》：“悦”当为“侻（tuò）”。《本经篇》彼注云：“侻，简易也。”义与此注同。

〔2〕服：王念孙《读书杂志》：“服”上当有“久”字，厚葬、久服相对为文。

〔3〕虆（léi）：同“蔂”，盛土笼。臿（chā）：锹。

〔4〕剔：疏通。九歧：许慎注：河水播歧为九，以入海也。

〔5〕九路：许慎注：江水通别为九。

〔6〕辟五湖：此指开通五湖。

〔7〕撌（ɡuì）：清除。

〔8〕给（jǐ）：及。扢（ɡǔ）：擦拭。

〔9〕间（jiǎn）服：《文选·潘岳〈夏侯常侍诔〉》李善注：《淮南子》曰：“节财薄葬，简服生焉。”即简易之服丧制度。间，与“简”同。

【译文】

墨子学习儒家的学说，接受孔子的思想，但是认为他的礼节烦琐而不简易，丰厚的葬礼耗费了资财而使百姓贫困，长久的服丧伤害生命而妨碍政事。因此不用周朝的法规而使用夏朝的法令。夏禹的时候，天下发了大水，禹亲自拿着畚箕和木锹，来给百姓作出表率，疏通黄河并分成九个支流，凿通长江而沟通众多的河流，开通五湖而注入东海。在这个时候，烧火的余烬来不及排除，衣服沾湿了来不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖泽葬在湖泽，因此节省财物、简单的葬礼、简易的服丧制度便产生了。

齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线^〔1〕。齐国之地，东负海而北障河^〔2〕，地狭田少，而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故管子之书生焉^〔3〕。

【注释】

〔1〕线：细丝。

〔2〕障：阻隔。

〔3〕“故管子”句：《汉书·艺文志》“道家”列《筦子》八十六篇。

【译文】

齐桓公的时候，周天子的地位卑下势力弱小，诸侯用武力互相征伐，南夷北狄，交互侵伐中原，中原各国没有断绝，仅像细丝一样。齐国之地，东边背靠大海而北面有黄河作阻塞，土地狭小，田地很少，而百姓多有智术和巧诈。桓公忧虑中国的祸患，苦于夷狄的战乱，想来保存灭亡的国家，继续绝嗣的宗族，使天子的地位尊崇起来，增广文、武的事业，因此管子的著作便产生了。

齐景公内好声色，外好狗马，猎射忘归，好色无辨^〔1〕，作为路寝之台^〔2〕，族铸大钟^〔3〕，撞之庭下，郊雉皆呴^〔4〕，一朝用三千钟赣^〔5〕，梁丘据、子家哙导于左右^〔6〕，故晏子之谏生焉^〔7〕。

【注释】

〔1〕好色：刘家立《淮南内篇集证》：疑“好色”乃“好贤”之误。谓景公知好贤而不能辨别其人，如梁丘据、子家哙与晏子并用，贤愚不分也。作“好色”则义不可通也。辨：辨别。

〔2〕路寝之台：天子、诸侯所居的正室。

〔3〕族：聚集。

〔4〕郊雉皆呴：许慎注：大钟声似雷震，雉应而呴（ɡòu）鸣也。按，雉，野鸡。呴，鸟鸣声。

〔5〕“一朝用”句：许慎注：钟，十斛也。赣（ɡàn），赐也。一朝赐群臣之费三万斛也。按，许注“斛”当为“釜”。《左传·昭公三年》：“釜十则钟。”

〔6〕梁丘据、子家哙：许慎注：二人，景公臣也。导：导引，诱引。

〔7〕“故晏子”句：《汉书·艺文志》“儒家”载《晏子》八篇。

【译文】

齐景公在宫廷内贪恋音乐美色，在外爱好走狗跑马，射箭打猎时常忘记归来，虽然喜欢贤人但是常常不能辨别真伪，建立起豪华的路寝之台，聚集铜铁铸起了大钟，在庭下撞击之后，引起远郊的野鸡鸣叫，一个早上便赐给群臣三千钟粮食，梁丘据、子家哙等佞臣在左右引诱齐景公，因此晏子的讽谏便产生了。

晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令，下无方伯^〔1〕，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国^〔2〕，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉^〔3〕。

【注释】

〔1〕方伯：一方诸侯之长。

〔2〕恃（shì）连与国：许慎注：恃性连与之国。按，恃，依仗。连与，联合。

〔3〕“故纵横”句：《汉书·艺文志》“纵横家”有《苏子》三十一篇，《张子》十篇。收纵横十二家，百七篇。修短，指纵横家的言论和著作。《汉书·艺文志》“春秋”类列《战国策》三十三篇。

【译文】

战国的时候，六国诸侯，地域各不相同，大水阻断，高山隔绝，各自治理自己的境内，守卫着各自分割的土地，掌握着他们的大权，擅自发布政令，下面没有诸侯之长，上面没有天子统治，用武力争夺权力，胜利者为尊，依仗联合之国，约定能够招致的重兵，剖开符契，连接远方的援兵，用来防守他们的国家，护卫他们的社稷，因此纵横长短之术便产生了。

申子者^〔1〕，韩昭釐之左^〔2〕。韩^〔3〕，晋别国也。地墽民险^〔4〕，而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出；先君之令未收，后君之令又下^〔5〕。新故相反，前后相缪^〔6〕，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉^〔7〕。

【注释】

〔1〕申子：即申不害（前385？—前337），战国中期法家。韩昭侯八年（前355）被任为相，直至卒年，使韩国“国治兵强”。

〔2〕韩昭釐（xī）：战国韩昭侯，在位30年。昭釐，谥号。其事并见《吕览·任数》等。

〔3〕韩：战国七雄之一。开国君主韩景候，为春秋晋大夫韩武子之后。与赵、魏瓜分晋国，前403年周王室承认其为诸侯。前230年被秦所灭。

〔4〕墽（qiāo）：贫瘠。

〔5〕令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。

〔6〕缪：通“谬（miù）”，抵触。

〔7〕“故刑名”句：刑名，法家一派，强调循名责实，以强化上下关系。《汉书·艺文志》“法家”有《申子》六篇。章学诚《校雠通义》“内篇”三：刘向《别录》：申子学号刑名，以名责实，尊君卑臣，崇上抑下。

【译文】

申不害，是韩昭侯的辅佐。韩，原是由晋分割而建立的。其国土地贫瘠，民风险恶，而又介于大国之间。晋国原来的礼仪没有废止，韩国的新法又重新出现；先君的命令没有收回，后君的命令又接着而下。新旧相反，前后抵触，百官相背而混乱，不知如何使用，因此刑名之学便产生了。

秦国之俗，贪狼强力^〔1〕，寡义而趋利；可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名^〔2〕。被险而带河，四塞以为固^〔3〕；地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势^〔4〕，而吞诸侯，故商鞅之法生焉^〔5〕。

【注释】

〔1〕狼：通“狠”，凶狠。

〔2〕厉：通“励”，劝勉。

〔3〕四塞：四面关塞。

〔4〕孝公：秦孝公（前381—前338），战国秦君，在位23年。任用商鞅，实行变法，使秦国走向富强。

〔5〕“故商鞅”句：《汉书·艺文志》“法家”载《商君》二十九篇。

【译文】

秦国的习俗，贪狠如狼竭尽武力，缺少大义而追逐利益；可以用刑法来施行威严，而不能够用教化让他们行善；可以用奖励来勉励他们，而不能用名誉来劝勉他们。覆盖险阻而以黄河为带，四周有险关堵塞；地理形势极为有利方便，积蓄充足。秦孝公想以虎狼般的优势，来吞并天下诸侯，因此商鞅的法家思想就产生了。

若刘氏之书^〔1〕，观天地之象，通古今之论^〔2〕，权事而立制，度形而施宜，原道之心^〔3〕，合三王之风，以储与扈冶^〔4〕。玄眇之中，精摇靡览^〔5〕，弃其畛挈^〔6〕，斟其淑静^〔7〕，以统天下，理万物，应变化，通殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连于物^〔8〕，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕^〔9〕。

【注释】

〔1〕若刘氏之书：许慎注：淮南王自谓也。

〔2〕论：《道藏》本作“事”。

〔3〕原道：顾广圻《校淮南子》云：“道”下疑当有“德”字，与下句对文也。《精神训》“深原道德之意”亦可证。

〔4〕以储（chǔ）与扈（hù）冶：许慎注：储与，犹摄业。扈冶，广大也。按，《俶真训》高诱注：储与扈冶，褒（bāo）大意也。

〔5〕精摇：许慎注：楚人谓精进为精摇。按，即精心进取之义。靡（mǐ）览：览，通“监”。监、览上古同音。《脩务训》：“君子有能精摇摩监。”靡、摩相通。即磨炼义。

〔6〕畛挈（zhěnqiè）：许慎注：楚人谓泽浊为畛挈。按，即垢（ɡòu）浊义。

〔7〕淑静：清澈，明净。

〔8〕拘系：拘泥，束缚。牵连：牵绊。

〔9〕“故置之”二句：亦见于《大戴礼记·王言》。许慎注：窕（tiǎo），缓也。布之天下，虽大不窕。按，布，北宋本原作“市”。《道藏》本作“布”。据正。窕，空隙。

【译文】

至于像刘氏的著述，观察天地的形象，通达古今的学说，权衡事理而建立法规，度量形势而施行合宜的措施，探索人们的道德规范，使之符合三王的风气，以便扩大道旨。在幽深微妙之中，探索精妙美好的政教，抛弃了它的混浊，斟取它的精髓，而用来统一天下，治理万物，适应变化，来沟通不同的物类。不是依循一个车轨形成的路子，恪守一个角落的偏见，拘泥牵制于具体的事物，不知随世道的变迁而转移。因此放置到狭小之地而不会有阻塞，布散到天下而不会有空隙。