古圣王有义兵而无有偃兵^〔1〕。兵之所自来者上矣^〔2〕，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革^〔3〕，而工者不能移^〔4〕。

【注释】

〔1〕偃（yǎn）：止息。

〔2〕上：久。

〔3〕革：改变。

〔4〕工者：有才能的人。

【译文】

古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势；而威势是力量的体现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从天那里禀承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。

兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣^〔1〕，共工氏固次作难矣^〔2〕，五帝固相与争矣。递兴废^〔3〕，胜者用事^〔4〕。人曰“蚩尤作兵”^〔5〕，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣^〔6〕，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。

【注释】

〔1〕黄、炎：指黄帝、炎帝。炎帝，传说中的古帝，姜姓，因以火德称王，故称炎帝，号神农氏。故：已经。用水火：传说炎帝与黄帝争战，炎帝燃起大火，黄帝用水灭之。

〔2〕共（ɡōnɡ）工氏：传说中古代的部族首领，与颛顼争为帝，失败被杀。固：已经。次：通“恣”，恣意。作难（nàn）：发难。

〔3〕递：更迭，替代。

〔4〕用事：指治理天下。

〔5〕蚩尤：传说中东方九黎族的首领。作兵：制造兵器。

〔6〕剥：砍削。

【译文】

战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接替一个地兴起、灭亡，胜利者治理天下。人们说“蚩尤制造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以，古代的贤王主张正义的战争，从未有废止战争的。

家无怒笞^〔1〕，则竖子、婴儿之有过也立见^〔2〕；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见^〔3〕。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

【注释】

〔1〕怒：斥责。笞（chī）：用鞭、杖、竹板抽打。

〔2〕竖子：僮仆。婴儿：儿童。见（xiàn）：出现。

〔3〕暴：侵侮。

【译文】

家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。

夫有以饐死者^〔1〕，欲禁天下之食，悖^〔2〕；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火热，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

【注释】

〔1〕饐（yē）：通“噎”。

〔2〕悖：惑，荒谬。

【译文】

如果因为发生了吃饭噎死的事，就要废止天下的一切食物，这是荒谬的；如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。战争是不可废止的，战争就像水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸；还像用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的一副良药啊！

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用^〔1〕。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微^〔2〕：在心而未发，兵也；疾视^〔3〕，兵也；作色^〔4〕，兵也；傲言^〔5〕，兵也；援推^〔6〕，兵也；连反^〔7〕，兵也；侈斗^〔8〕，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也^〔9〕。今世之以偃兵疾说者^〔10〕。终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨^〔11〕，文学虽博^〔12〕，犹不见听^〔13〕。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

【注释】

〔1〕少选：须臾，一会儿。

〔2〕兵：战争。这里是个含义很广的概念，既指争斗之心，又指争斗行为，也指狭义的战争。

〔3〕疾视：怒目而视。

〔4〕作色：指因生气而脸变颜色。

〔5〕傲言：言辞傲慢。

〔6〕援推：推挽。这里指以手相搏。援，拉。

〔7〕连反：当是以足相搏之义。

〔8〕侈斗：这里是群斗的意思。侈，恣意放纵。

〔9〕争：等于说“差”，差异。

〔10〕疾说（shuì）：极力游说。

〔11〕辨：通“辩”。

〔12〕文学：指文献经典。

〔13〕见：表示被动。

【译文】

再说，战争的由来相当久远了，没有一刻不用。人们无论贵贱、长少、贤与不肖在这一点上是相同的，只是在使用上有大有小罢了。考察战争的细微之处：争斗之意隐藏在心中，尚未表露出来，这就是战争；怒目相视是战争；面有怒色是战争；言辞傲慢是战争；推拉相搏是战争；踢踹相斗是战争；聚众殴斗是战争；三军攻战是战争。以上这八种情况都是战争，只不过是规模有小大之差罢了。如今世上极力鼓吹废止战争的人，他们终身用兵，却不知道自己言行相背，因此，他们的游说虽然有力，言谈虽然雄辩，引用文献典籍虽然广博，仍然不被人听取采用。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。

兵诚义，以诛暴君而振苦民^〔1〕，民之说也^〔2〕，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之^〔3〕，若强弩之射于深谿也^〔4〕，若积大水而失其壅堤也^〔5〕。中主犹若不能有其民^〔6〕，而况于暴君乎？

【注释】

〔1〕振：拯救。

〔2〕说：同“悦”，喜悦。

〔3〕走：奔向。

〔4〕谿：山谷。

〔5〕壅（yōnɡ）：堵塞。这里指堤坝。

〔6〕中主：一般的君主。犹若：犹然，尚且。

【译文】

如果战争确实符合正义，用以诛杀暴君，拯救苦难的人民，那么人民对它的喜悦，就像孝子见到了慈爱的父母，像饥饿的人见到了甘美的食物；人民呼喊着奔向它，像强弩射向深谷，像蓄积的大水冲垮堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢？