善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足^〔1〕；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短^〔2〕。故假人者遂有天下。无丑不能^〔3〕，无恶不知^〔4〕。丑不能，恶不知，病矣^〔5〕。不丑不能，不恶不知，尚矣^〔6〕。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？

【注释】

〔1〕跖（zhí）：指鸡爪掌。

〔2〕假：凭借，利用。

〔3〕无：通“毋”，不可。丑：以……为耻。

〔4〕恶（è）：与“丑”义同。

〔5〕病：困窘。

〔6〕尚：上。

【译文】

善于学习的人像齐王吃鸡一样，一定要吃上几千鸡跖而后才满足；即使不够，仍然有鸡跖可供取食。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人便能占有天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最高的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢？

故学士曰^〔1〕：辩议不可不为^〔2〕。辩议而苟可为^〔3〕，是教也^〔4〕。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出^〔5〕，衣锦而入^〔6〕。

【注释】

〔1〕学士：本指在学的贵族子弟。这里指有学问的人。

〔2〕不可不为：当作“不可为”。

〔3〕苟：如果。

〔4〕是教也：意思是，这是指施教者而言。

〔5〕被（pī）褐：被，披。褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱之人所穿。这里比喻没有学问，愚昧无知。

〔6〕衣锦：锦，锦衣，华美的丝织衣裳，古时富贵之人所穿。这里比喻学业已成，贤明通达。

【译文】

所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辩议可以使用的话，这是指施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就像穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言^〔1〕，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

【注释】

〔1〕戎：古代泛指我国西部的少数民族。

【译文】

戎人生在戎地，长在戎地，而说戎人的语言，自己却不知是从哪里学来的；楚人生在楚地，长在楚地，而说楚人的语言，自己却不知是从哪里学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就说戎人的语言，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人们所生长的环境不可不注意考察啊！

天下无粹白之狐^〔1〕，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣^〔2〕，以众力无畏乎乌获矣^〔3〕，以众视无畏乎离娄矣^〔4〕，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

【注释】

〔1〕粹（cuì）：纯粹。

〔2〕孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。

〔3〕乌获：战国时秦国的大力士。

〔4〕离娄：传说为黄帝时视力最好的人，“能见针末于百步之外”。一名“离朱”。

【译文】

天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中吸取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人，这是统治人民的根本大法。

田骈谓齐王曰^〔1〕：“孟贲庶乎患术^〔2〕，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。

【注释】

〔1〕田骈（pián）：战国时齐人，道家。

〔2〕庶乎患术：几乎苦于无法。庶，庶几，几乎。术，策略，办法。

【译文】

田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也感到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国、魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备了，兵士已经训练有素可以打仗了，这都是得力于众人的力量啊！