或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像^〔1〕。”吾以为不然，尝试问之矣^〔2〕：

若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废^〔3〕。以五圣观之，则莫得无为明矣。

古者民茹草饮水^〔4〕，采树木之实，食蠃蛖之肉^〔5〕，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷^〔6〕，相土地宜燥湿肥墝高下^〔7〕；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。

尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民^〔8〕，东至黑齿^〔9〕，北抚幽都^〔10〕，南道交趾^〔11〕。放讙兜于崇山^〔12〕，窜三苗于三危^〔13〕，流共工于幽州^〔14〕，殛鲧于羽山^〔15〕。

舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧^〔16〕。

禹沐浴霪雨，栉扶风^〔17〕，决江疏河，凿龙门，辟伊阙^〔18〕；修彭蠡之防^〔19〕，乘四载^〔20〕，随山栞木^〔21〕，平治水土，定千八百国。

汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民氓^〔22〕；布德施惠，以振困穷；吊死问疾，以养孤孀^〔23〕；百姓亲附，政令流行。乃整兵鸣条^〔24〕，困夏南巢^〔25〕，谯以其过^〔26〕，放之历山^〔27〕。

此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒，不知于色^〔28〕；挈一石之尊^〔29〕，则白汗交流。又况赢天下之忧^〔30〕，而海内之事者乎^〔31〕？其重于尊亦远矣。且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳眄之河^〔32〕；汤旱，以身祷于桑山之林^〔33〕。圣人忧民如此其明也，而称以无为，岂不悖哉^〔34〕？

【注释】

〔1〕“无为者”六句：高诱注：或人以为先为术如此，乃可谓为得道之法也。像，法。

〔2〕“吾以为”二句：高诱注：以为不如或人之言。尝问之于圣人矣。按，然，这样。

〔3〕“有论”句：高诱注：言五人可谓圣人耶？有论者何能废其道也。按，废，否认。

〔4〕茹：吞咽。

〔5〕蠃（luó）：同“蜾”。蛖（bànɡ）：蚌属。

〔6〕五谷：菽、麦、黍、稷、稻。

〔7〕相：省视。土地宜：《太平御览》卷七十八《皇王部》三引作“相土地之宜”。墝（qiāo）：土壤坚硬贫瘠。

〔8〕沃民：西方之国。

〔9〕黑齿：东方之国。

〔10〕幽都：高诱注：阴气所聚，故曰幽都，今雁门以北是。

〔11〕交趾：南方之国。指五岭以南。

〔12〕放：放逐。讙（huān）兜：尧时佞臣。据《山海经·海外南经》及郭璞注，亦为南方国名。崇山：南极之山。按，“放讙兜”四句，见于《尚书·尧典》等。

〔13〕三苗：古代生活在鄱阳湖、洞庭湖一带的少数民族。三危：西极之山名。在今甘肃敦煌东南。

〔14〕共工：尧时有共工官。

〔15〕殛（jí）：杀死。鲧（ɡǔn）：禹之父。治水不成，尧殛之。羽山：东极之山。

〔16〕苍梧：高诱注：时舜死苍梧，葬于九嶷之山，在苍梧冯乘县东北，零陵之南千里也。按，在今湖南宁远南。

〔17〕浴霪雨，栉扶风：见于《庄子·天下》。扶风，疾风。

〔18〕“决江疏河”三句：高诱注：决巫山，令江水得东过，故曰“决”。疏道东注于海，故言“疏”。龙门本有水门，（dié）鱼游其中，上行得上过者，便为龙，故曰“龙门”。禹辟而大之，故言“凿”。伊阙，山名，禹开截山体，令伊水得北过，入雒（luò）水，故言“阙”也。按，龙门，在今山西河津西北。，一本作“鯆”。吴承仕《淮南旧注校理》认为作“鲔”。伊阙，在今河南洛阳南部。伊水流经两山之间。

〔19〕彭蠡（lí）：即今洞庭湖。

〔20〕四载：高诱注：山行用蔂（léi），水行用舟，陆行为车，泽行用蕝（jué）。按，蔂，通“樏（léi）”，登山用具。蕝，古代泥路的行走用具。

〔21〕栞（kān）：斩除。载《尚书·咎繇谟》、《禹贡》。栞木，即表木。刊木立为表记。

〔22〕氓（ménɡ）：高诱注：野民曰氓也。按，指流动之民。

〔23〕“以养”句：高诱注：幼无父曰孤。孀，寡妇。雒家谓寡妇为孀妇。

〔24〕鸣条：地名。在今山西运城夏县西。

〔25〕南巢：高诱注：今庐江居巢是。按，在今安徽巢湖西南。

〔26〕谯（qiáo）：责备。

〔27〕历山：在今安徽和县境。即历阳之山。

〔28〕知：见。

〔29〕挈（qiè）：提起。

〔30〕赢（yínɡ）：担负。

〔31〕海内：王念孙《读书杂志》：“海内”上脱“任”字。《艺文类聚·人部》四、《杂器物部》引，皆有“任”字。

〔32〕解（jiě）：高诱注：祷（dǎo），以身为质。按，指祈祷以身为人质。阳眄（miàn）之河：高诱注：在秦地。按，《地形训》作“阳纡”，《吕览·有始》作“阳华”。眄，当为“”之误。，同盱（xū）。

〔33〕桑山之林：商汤祭祀求雨之地。在今河南荥阳汜水镇一带。

〔34〕悖（bèi）：荒谬。

【译文】

有的人说：“无为，就是静寂地没有声音，淡漠地没有行动，招引它不来，推动它不去，像这样才是掌握了道的法则。”我认为不是这样。试试说一说我的考察结果：

如果说到神农、尧、舜、禹、汤，可以说是圣人了吧？提出论题的人必定都不能否认他们的观点。从五圣来看，那么他们都没有做到无为这是很明显的。

古时候人们吃野草喝生水，采集树木的果实，吃蚌蛤的肉，当时人民经常发生疾病毒伤的灾害。在这个时候神农便开始教导百姓播种五谷，察看土地的适宜情况，根据干旱燥湿肥沃贫瘠高丘平原因地制宜；品尝百草的滋味，以及水泉的甘苦，指导百姓避开有害的而接近有益的。在这个时候，神农一天遇到有毒的植物和水源七十次。

尧建立孝慈仁爱的道德规范，役使百姓就像对待自己的子弟一样。在西部教导沃民，东方到达黑齿，北边安抚幽都，南方到达交趾，亲自以仁义教导他们。把讙兜流放到崇山，将三苗驱逐到三危，把共工流放到幽都，把鲧处死在羽山。

舜教民造屋，筑起墙壁用茅草盖房，开辟土地种植五谷，使百姓都知道离开岩洞，而各自建立家室。到遥远的南方去征服三苗，死在经过苍梧山的路途之中。

禹冒着淫雨，顶着疾风，劳苦奔波，疏通长江、黄河，凿通龙门，劈开伊阙；修筑彭蠡的堤防，乘着四种交通工具，顺着山势砍削大木作标志，整治水土，安定了天下一千八百多个诸侯国。

商汤起早睡晚忧心国事，极尽自己的聪明智慧，轻纳赋税少征财物，以便使百姓富裕；广布德泽施予恩惠，用来赈救困穷之人；慰问死者亲属恤问患病之人，抚养孤儿寡妇；百姓亲近归附，政教法令通行天下。于是在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，为了责罚他的罪过，并把他流放到历山。

这五位圣君，是天下最具盛德的天子，疲劳形体竭尽思虑，为百姓兴利除害而不松懈。捧起轻轻的一爵酒，脸上不见有难色；提起重一石的酒樽，那么就会汗流浃背。又何况担负起天下人的忧虑，胜任海内的大事呢？它比一樽的重量已超出很远了。况且对于圣人，不以自身低贱为耻辱，而以大道没有推行为羞愧；不担心生命的短暂，而忧虑百姓的穷困。

因此大禹为了治水，亲自到阳盱之水作祈祷；汤时面临七年大旱，他亲自到桑林向天神祈求降雨。圣人忧虑百姓像这样清楚明白，而用无为来称说他们，难道不是十分荒谬的吗？

夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行^〔1〕；禾稼春生，人必加功焉^〔2〕，故五谷得遂长^〔3〕。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立^〔4〕，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，耆欲不得枉正术^〔5〕；循理而举事，因资而立［功］^〔6〕；权自然之势^〔7〕，而曲故不得容者^〔8〕；政事而身弗伐^〔9〕，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者^〔10〕。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为^〔11〕。若夫水之用舟，沙之用肆^〔12〕，泥之用輴^〔13〕，山之用蔂^〔14〕；夏渎而冬陂；因高为田，因下为池，此非吾所谓为之^〔15〕。

【注释】

〔1〕“夫地势”三句：高诱注：水势虽东流，人必事而通之，使得循谷而行也。潦（lǎo），雨水大。

〔2〕加功：耕耘。

〔3〕遂：成。

〔4〕鲧、禹：王叔岷《淮南子斠证》：《齐民要术·种谷》第三引此作“大禹”。

〔5〕耆：通“嗜（shì）”。《道藏》本、《文子·自然》作“嗜”。

〔6〕立：王念孙《读书杂志》：“因资而立”下脱一字，当依《文子·自然》作“因资而立功”。《氾论训》、《说林训》皆作“因资而立功”。

〔7〕权：王念孙《读书杂志》：当依《文子》作“推自然之势”，字之误也。于大成《脩务校释》云：日本宝历本《文子》江忠囿序引此文，字正作“推”。

〔8〕曲故：巧诈。

〔9〕政：刘绩《补注》本作“事成而身弗伐”。无“政”字，有“成”字。王念孙《读书杂志》：“政”当作“故”，字之误也。伐：自我夸耀。

〔10〕攻：王念孙《读书杂志》王引之曰：“攻”当为“敀（pò）”。敀，今“迫”字也。故《文子》作“迫而不动”。

〔11〕“若夫”四句：高诱注：火不可以熯（hàn）井，淮不可以灌山，而以用之，非其道，故谓之“有为”也。按，熯，烤干。有为，指违背自然规律，肆行妄为。

〔12〕肆：沙行用具。疑误。《文子·自然》作“䦊（niǎo）”。《吕览》作“鸠”。

〔13〕輴：古代用于泥路的交通工具。

〔14〕蔂：通“樏（léi）”，登山的用具。

〔15〕“因高”三句：高诱注：此皆因其宜用之，故曰“非吾所谓为”，言无为。按，《文子·自然》作“因高为山”。

【译文】

按照地势水是向东流的，人们必须根据地势来治理它，然后流水才能沿着低洼山谷穿行；禾苗春天生长，人们就要按照这个特点耕耘除草，因此五谷才能得以生长。听凭它自然流动，等待它自然生长，那么鲧、禹之功不会建立，而后稷的才智也不会被使用。像我所说的无为，指的是偏私的念头不能够进入公道之中，嗜欲爱好不能使正道歪曲；根据道理而行事，按照资用而建立功劳；推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了；事业成功而自己不夸耀，功名建立而不称说有功。而不是所说的感动而不响应，压迫而不活动的情形。至于像用火来烤干井水，把淮水引上八公山，这只是凭主观想象而违背自然规律，因此称它叫有为。像水行用舟船，沙地用䦊，泥地用輴，山地用蔂；夏天形成川流而冬天蓄为陂塘；按照高低而建成梯田，沿着低洼之地而修建池塘，这不是我所说的有为。

圣人之从事也^〔1〕，殊体而合于理^〔2〕，其所由异路而同归，其存危定倾若一^〔3〕，志不忘于欲利人。何以明之？

昔者楚欲攻宋^〔4〕，墨子闻而悼之^〔5〕。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢^〔6〕。见楚王曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎^〔7〕？忘其苦众劳民^〔8〕，顿兵剉锐^〔9〕，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作为云梯之械，设以攻宋^〔10〕，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻^〔11〕，臣请守之。”于是公输般设攻城之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋^〔12〕。

【注释】

〔1〕从事：行事，处理事务。

〔2〕体：事体。

〔3〕定倾：扶助倾危，使之安定。

〔4〕楚：指楚惠王，名熊章，战国初期楚君，在位57年。宋：周初微子启的封地，都商丘（今河南商丘）。

〔5〕悼：悲伤。按，此条见于《墨子·公输》等。

〔6〕郢（yǐnɡ）：高诱注：楚都也，今南郡江陵北［十］里郢是也。按，在今湖北江陵西北，遗址称纪南城。

〔7〕计：谋划。

〔8〕忘其：还是。忘，通“亡”。《吕览·爱类》作“亡”。

〔9〕剉（cuò）：辱折，折伤。

〔10〕“公输”四句：高诱注：公输，鲁班号，时在楚。云梯，攻城具，高长，上与云齐，故曰“云梯”。巧士，《吕览·爱类》作“巧工”。

〔11〕令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。

〔12〕辍（chuò）：停止。

【译文】

圣人处理事务，事体不同而都能符合道理，他们所经过的道路不同而归向一致，使危亡得到保存、使倾覆变成安定的目的一致，心中不忘让天下之人得到利益。怎么能说明这个问题？

从前楚惠王准备攻打北方弱小的宋国，墨子听了非常悲伤，决定亲自去制止战争。他从鲁国急行十天十夜，脚下磨出层层老茧却不愿意休息，撕裂衣裳包裹磨烂的双脚，一直到达郢都。谒见楚王说：“我听说大王准备发兵攻打宋国，你盘算一定能够得到宋国才攻打它呢？还是使他的民众痛苦万民疲惫，军队劳顿精锐挫伤，在天下背负不义的名声，而得不到一尺土地，这样还将要攻打它呢？”楚王说：“如果一定不能够攻下宋，又将是不义的举动，那还攻打它做什么？”墨子说：“我预见大王必定损伤大义而又不能够得到宋国。”楚王说：“公输般，是天下著名的巧匠，制造了攻城用的云梯，安排用来攻打宋国，为什么不能取胜呢？”墨子说：“让公输般设置攻城的器械，请允许我来守卫它。”在这个时候公输般设置了攻打宋城的器械，墨子布置了守卫宋城的设施，公输般攻打九次，而墨子九次都使他退却下来，根本无法进入宋城。在这时双方才停止了交兵，楚王也停下来不再攻打宋国。

段干木辞禄而处家^〔1〕，魏文侯过其闾而轼之^〔2〕。其仆曰：“君何为轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里^〔3〕，寡人敢勿轼乎？段干木光于德^〔4〕，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人，不为^〔5〕。吾日悠悠惭于影^〔6〕，子何以轻之哉？”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰^〔7〕：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎？”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。

【注释】

〔1〕段干木：复姓段干，战国魏人。师事子夏，文侯请以为相，辞不受。文侯以师事之。

〔2〕闾：里闾。轼：凭轼致敬。

〔3〕施：行。

〔4〕光：光耀显明。

〔5〕“干木”二句：高诱注：使干木之己贤，易寡人之尊，不肯为之矣。干木，何宁《淮南子集释》：“干木”上应有“段”字。段干复姓。

〔6〕悠悠：忧思的样子。

〔7〕司马庾（yǔ）：战国秦大夫。《吕览·期贤》作司马唐。《史记·魏世家》亦载其事。

【译文】

段干木辞去高官厚禄避居家中，魏文侯每次经过段干木的门闾，总是凭轼致敬。他的仆人说：“您为什么要凭轼致敬呢？”魏文侯说：“段干木住在那里，因此要凭轼致敬。”他的仆人说：“段干木是个普通百姓，国君对他的门闾凭轼致敬，不是太过分了吗？”魏文侯说：“段干木不趋炎附势，具有君子的高尚德性，隐居在陋巷的茅草房内，名声传遍千里之外，我怎么能够不尊重他呢？段干木在道德上光耀显明，我在权势上光耀显明；段干木最富于大义，我对财物占有最多。而权势不如道德尊宠，财富不如大义高贵。段干木即使来和我交换位置，他也是不干的。我对待自己的形象还整天忧思羞愧，你怎么能轻视他呢？”在这以后秦军准备起兵侵略魏国，秦大夫司马庾劝谏道：“魏国段干木是天下有名的贤人，他的国君对他十分尊敬，天下没有人不知道这件事的，诸侯国也没有不清楚的，举兵侵伐这样的国家，恐怕对推行大义有妨碍吧？”这样秦君便停止了起兵的念头，不再攻打魏国。