一

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山(1)，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之(2)。竖子请曰(3)：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然(4)。无誉无訾(5)，一龙一蛇(6)，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量(7)，浮游乎万物之祖(8)。物物而不物于物(9)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然(10)，合则离，成则毁，廉则挫(11)，尊则议(12)，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之(13)，其唯道德之乡乎！”

【注释】

(1)夫子：庄子。

(2)竖子：童仆。雁：鹅。烹：同“享”，进献，款待。按，古“亨”“享”“烹”三字同，往往混用。

(3)请：问。

(4)乘：因循。道德：自然之道。浮游：指游于虚无之中。

(5)訾（zǐ）：诋毁。

(6)龙、蛇：言其屈伸不定，随时变化。

(7)和：和顺。量：度，则。

(8)万物之祖：未始有物之先。

(9)物物：主宰万物。前一“物”字作动词用。不物于物：不役使于外物。

(10)伦：类。传：习俗，习惯。

(11)廉：指锋利。

(12)议：非议。

(13)志：记。

【译文】

庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。问他为什么不去砍伐，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。”

庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。童仆问道：“有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不能叫的。”

第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。先生将要处于哪种情境呢？”

庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间。不过处于有材和无材之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖累。若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。主宰万物而不被外物所役使，怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处世法则。若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又得知荣辱福祸必然来临的原由呢！可悲啊，弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。”

二

庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪(3)？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿(4)，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟、梓、豫章也(5)，揽蔓其枝而王长其间(6)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(7)。及其得柘棘枳枸之间也(8)，危行侧视(9)，振动悼栗(10)，此筋骨非有加急而不柔也(11)，处势不便，未足以逞其能也！今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心(12)，征也夫！”

【注释】

(1)衣：穿。大布：粗布。

(2)正緳（xié）系履：谓用麻绳捆绑破鞋。正，借为“整”，整理。緳，带子。履，鞋。

(3)惫：疲惫，困乏。

(4)弊：破。穿：穿孔。

(5)柟、梓、豫章：三种端直良木。

(6)王长其间：在其间称王称长。

(7)羿：即后羿，古代善射之人。蓬蒙：即“逢蒙”，羿的弟子。眄睨（miǎnnì）：斜视。

(8)柘（zhè）棘枳（zhǐ）枸（ɡǒu）：四种有刺的小树。

(9)危行：小心行走，行动谨慎。

(10)振动：发抖。悼栗：因惧怕而战栗。悼，惧。

(11)急：紧。柔：灵便。

(12)比干：殷纣王的叔父，因忠谏被纣王剖心而死。

【译文】

庄子穿着一件带补丁的粗布衣服，脚上穿的破鞋用麻绳绑着，去见魏王。魏王说：“先生如何这样的疲惫呢？”

庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人有道德不能实行，这是疲惫；衣服破旧，鞋子穿孔，这是贫穷，不是疲惫，这就是所谓的生不逢时啊。你就没有见过那跳踯的猴子吗？当它们生活在柟、梓、豫章等大树之中的时候，攀援着树枝，心悦气盛，可以说是称王天下，即使善射的后羿、逢蒙也不敢小看它们。等到它们落到了柘、棘、枳、枸等带刺的树丛中时，尽管小心谨慎，目不斜视，走起路来还是胆战心惊，这并不是因为筋骨受到了束缚而不灵活，这是因为所处情势不利，不能施展自己的才能啊！现在正处于昏君乱臣的治理下，想要不疲惫，怎么可能呢？在此社会中，像比干那样被剖心，不就是明证吗？”

三

庄周游于雕陵之樊(1)，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颡(3)，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝(4)，目大不睹。”蹇裳躩步(5)，执弹而留之(6)。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之(7)，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真(8)。庄周怵然曰(9)：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走(10)，虞人逐而谇之(11)。

庄周反入，三日不庭(12)。蔺且从而问之(13)：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身(14)，观于浊水而迷于清渊(15)。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮(16)，吾所以不庭也。”

【注释】

(1)雕陵：陵名。樊：圃。

(2)运：圆。

(3)感：触。颡：额。

(4)殷：大，广。

(5)蹇（qiān）裳：提起衣裳。躩（jué）步：疾步，快步。

(6)留：伺机。

(7)翳（yì）：障蔽。这里指树叶。一说指螳螂之斧。

(8)真：真性，性命。

(9)怵（chù）然：惊恐警醒的样子。

(10)捐弹：丢弃弹弓。捐，弃。反走：回头跑去。反，同“返”。

(11)虞人：守园子的人。谇（suì）：责骂。

(12)三日：原误作“三月”，据王念孙说及文义改。不庭：不出门庭。

(13)蔺且：庄子弟子。

(14)守形：指看守异鹊之形。

(15)浊水：喻异鹊等外物。清渊：喻自己内在的真性。

(16)戮：侮辱。

【译文】

庄周到雕陵之圃游玩，看见一只异鹊从南方飞来。异鹊双翼宽广有七尺多长，眼睛又圆又大足有一寸，触到了庄周的额头后，停在了栗林中。庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀宽大却不能远飞，眼睛大却看不清东西。”于是提起衣裳快步走去，手拿弹弓，准备伺机射杀异鹊。这时，看见有一只蝉因为找到了一块浓荫，正在得意而忘记了自身的安全。而螳螂正在利用树叶做遮蔽，准备攻击这只蝉，因为见到猎物可得而忘记了自己的形体。异鹊见螳螂有利可图便跟了过去，因贪利而忘掉了自身的性命。此情此景使庄周惊恐，他警惕地说：“哎！万物原本就是相互牵累，彼此两两相互招引呀！”想到此，便扔掉弹弓，急忙返身往回走，而守园子的人发现后，一边责骂着一边追过去。

庄周回到住所后，三天没有出门。弟子蔺且便问道：“先生为什么近来不出门呢？”庄周说：“我只知看守外物，却忘记了自身的安危；观看混浊之水，却冷淡了珍贵的清渊。我听先生说过：‘到一个地方去，就要随从那里的风俗。’现在我到雕陵游玩却忘了自身的安危，让异鹊碰到了我的前额；走到栗林里却忘掉了自己的本性，让守园子的人侮辱了一顿，所以我三日不出门户。”

四

阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰(3)：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行(4)，安往而不爱哉！”

【注释】

(1)阳子：《韩非子·说林上》所载同一故事，作“杨子”；《列子·黄帝篇》作“杨朱”。之：往。宋：宋国。

(2)逆旅：旅店。

(3)逆旅小子：即逆旅人，均指旅店主人。

(4)行贤：德行美好。

【译文】

阳子到宋国去，住在一家旅店里。店主人有两个小妾，一个相貌美丽，一个相貌丑陋。然而貌丑的受到店主人的宠爱，貌美的却受到店主人的轻视。阳子询问其中的缘故，店主人说：“那个貌美的女人自以为美而骄矜，我并不认为她有多美；那个貌丑的女人自以为丑而安分守己，我并不认为她有多丑。”

阳子对弟子们说：“弟子们要记住，品德美好而能忘掉自己美好品德的人，走到哪里不会受到人们的敬爱呢！”