闲适

世事如棋局，不着的才是高手[1]；人生似瓦盆，打破了方见真空。

【注释】

[1]着（zhāo）：下棋落子。

【译文】

世间之事犹如棋局，观棋而不着子儿的才是高手；人的一生好似瓦盆，等到打破的那一刹那，方能见到真的境界。

【点评】

《红楼梦》中有这样一首诗：“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。”“世世纷纷一局棋”，这是古人惯用的比喻。人们在数尺棋枰上“坐运神机决死生”，“旁观冷眼人”则能跳出棋局，摆脱利害得失的考虑，从而对形势做出客观理性的评估，所以往往才是真正的高手。人生也是如此，经常是“当局者迷，旁观者清”，唯有看到终极，才能彻底领悟人生中何者如梦如幻，何者真正具有价值。洪应明以瓦盆比喻人生，说“打破了方见真空”，可能指的是民间出殡时“摔丧子盆”的习俗，以此作为死亡的代称。站到人生的终点，反观人生的本质，这是《菜根谭》中惯用的做法。

龙可豢非真龙[2]，虎可搏非真虎。故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流[3]，必不可加飘然远引之士。

【注释】

[2]豢（huàn）：饲养牲畜。比喻收买利用。

[3]鼎镬（huò）：鼎和镬，古代两种烹饪器。也是古代的酷刑，用鼎镬烹人。

【译文】

可以被人豢养的龙不是真龙，人能搏击捕获的虎不是真虎。因此官爵俸禄可以引诱希图荣升高位之辈，却绝不可能笼络淡泊名利、无欲无求之人；鼎镬之刑可能施及追求恩宠利禄之流，却绝不可能施加于超脱尘世、远离名利的高士。

【点评】

真龙绝不会被人豢养，真虎绝不会被人捕捉。爵禄之饵只能钓到欣羡功名富贵之人，鼎镬之刑绝对施加不到飘然远去的高人身上。春秋时期，楚国人老莱子逃避乱世，偕妻子耕于蒙山之阳。有人对楚王说老莱子是当世大才，楚王亲自登门拜访，看见莱子正织畚箕。楚王说：“保卫国家的大事，诚望能够托付给先生。”莱子答应了。楚王走后，妻子砍柴回来，问道：“你答应楚王去做官了？”莱子说：“答应了。”妻子说：“我听人说，当权者可以用酒肉喂饱一个人，就可以对其鞭敲杖打；可以用高官厚禄收买一个人，就可以用铁斧砍掉他的脑袋。我绝不能受制于人。”老莱子觉得妻子说得有理，弃家随她而去。二人跑到长江以南，才定居下来，虽然依旧一贫如洗，却心满意足地说：“咱们可以收集鸟兽之毛织成衣服，掉在地上的谷粒，也够咱们吃了。”他们一直隐居在人们找不到的地方，再也没有出来。

一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。

【译文】

一场无关紧要、毫无意义的富贵，拼尽全力争了过来，虽然得到了，却失去了更为宝贵的东西，所以实际还是失去了；活到百岁高龄，大好光阴却在忙忙碌碌中度过了，纵然算得上长寿，却没有真正享受生活，所以实际上还是等于短命而死。

【点评】

孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”如果需要费尽心机拼命争夺过来，虽然得到了想要的富贵，实际上失去的可能更多，结果还是得不偿失。“人生七十古来稀”，如能活到百岁高龄，自然是最美好不过的事，可是如果一辈子为了求名求利而匆匆忙忙地过去，即使活得再长寿，也跟中岁夭折没什么两样。人生有得即有失，生命既要追求长度也要讲究质量，这两笔账，每个人都应该好好算算。

红烛烧残，万念自然厌冷；黄粱梦破，一身亦似云浮。

【译文】

红烛烧到残灭，万般念头自然就会变得厌倦冷淡；黄粱一梦醒来，整个身躯也就轻似浮云。

【点评】

红烛通常燃于喜庆场合，跳跃的火苗宛如人心中翻腾着的热情和欲望，烧残成灰，万般念头也都归于冷寂。“黄粱梦破”比喻富贵荣华转瞬即逝，出自唐人沈既济的《枕中记》：开元年间，道士吕翁行于邯郸道上，在旅舍碰到一位卢姓少年。卢生自叹困顿失志，希望能够“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥”。说话间，卢生感觉倦意来袭，店主人正蒸黍米饭。吕翁探囊取出一枕，对卢生说：“枕着此枕睡上一觉，我会让你达成所愿。”其枕青瓷，两端有孔，卢生钻入枕中，忽然回到家乡，娶娇妻，得功名，做高官，享尽荣华富贵，却因同僚谗言，贬官下狱，流放遥方，后来沉冤昭雪，复又加官晋爵，封妻荫子，八十高龄，寿终正寝。卢生欠伸而悟，发现自己卧于旅舍，主人灶上的黄粱饭还未蒸熟。卢生惊问：“刚才那些都是梦吗？”吕翁说：“人世之事，亦是如此。”卢生沉默半晌，对吕翁说：“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，我全都知道了，先生是用这个办法指点我啊。”于是稽首再拜，飘然而去。

千载奇逢[4]，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。

【注释】

[4]奇逢：意外奇特的相逢或遇合。

【译文】

千载间的奇特相逢，不如读一本好书、交一位良友；一生中的清闲之福，只在品一碗清茶、焚一炉轻烟。

【点评】

对于一介文人来说，手中一碗茶，案上一炉香，品读一本好书，与一位知心良友倾谈，这是最平常不过的生活。可是换个角度来看，好书凝结着异时异地之人的人格与智慧，要求阅读者有足够的人生阅历和欣赏水平，并有一个恰当的机缘，好书与读者才能“相逢”；至于良友，所谓“高山流水，知音难觅”，良友相遇，人生得一知心良友，如何不是奇缘？奔波劳碌的人生中，能有时间、有心情细品茶的幽香，静看袅袅炉烟，又如何不是清福呢？对于很多人来说，只要有一颗能够体会幸福的平常之心，就已经生活在幸福之中，不必劳心费力去别处追寻。

蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地[5]，时时共造化氤氲[6]，孰谓醉非禅？

【注释】

[5]樽罍（léi）：两种盛酒的器具。幕天席地：以天为幕，以地为席。形容行为放旷。晋刘伶《酒德颂》：“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。”

[6]氤氲（yīnyūn）：古代指阴阳二气交会和合之状。

【译文】

在蓬居茅舍下诵诗读书，每天都与往圣先贤见面交谈，谁能说贫穷是一种疾病？以天为幕，以地为席，尽情酣饮，时时刻刻都与大自然气息相通，谁能说醉酒不是参究禅理？

【点评】

《庄子·让王》中说：孔子的弟子原宪居于鲁国，住在土墙围起的矮屋里，用茅草覆盖屋顶，用蓬草织成门户，用桑条来做门轴，用破瓮当做窗口，用粗布烂衣堵塞屋顶的漏洞，地上一片潮湿。虽然条件恶劣，原宪却仍正襟危坐，奏乐高歌。同学子贡乘着高头大马，穿着华裳丽服前来拜访，宽大的车子开不进狭窄的街巷，只好下车徒步走了进来。原宪头上戴着桦木皮做的帽子，脚上踩着没有跟的鞋子，拄着藜木手杖去开门。子贡见他这副模样，吃惊地问：“呀！先生何病？”子贡所说的“病”，既可理解为“生病”，也可理解为“艰难困苦”。原宪回答说：“我听说，无财谓之贫，学而不能行谓之病。我原宪今天只是贫，并非是病。”原宪被视为安贫乐道的典范，“贫也，非病也”这句不卑不亢的言辞，也鼓励了后世许多清贫失意的士子。洪应明此处描绘的就是这种人的生活：虽然居于蓬屋茅舍，却能通过阅读古圣先贤留下的经典，相当于每天与这些伟大人物见面交谈；虽然只能在露天地里喝杯浊酒，却能毫无阻隔地与天地气息交流沟通，从而体悟大自然中蕴含的禅机。他们虽然物质条件窘迫，却能拥有一个高尚、丰富的精神世界。

兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘盘石上[7]，古今尽属蜉蝣[8]。

【注释】

[7]坐忘：道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。

[8]蜉蝣（fúyóu）：虫名。幼虫生活在水中，成虫褐绿色，朝生夕死，生存期极短。比喻微小的生命。

【译文】

兴致来时，醉倒在落花之前，就把天地当成被子和枕头；机心止息，坐在厚重的石头上物我两忘，古今世事全都如同蜉蝣一样微不足道。

【点评】

魏晋时期“竹林七贤”中最能喝酒的刘伶写过一篇《酒德颂》，以寥寥百余字的篇幅，形象概括出一位“大人先生”在酒醪中体验到的无上境界：“有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。唯酒是务，焉知其余。”这位道德高尚的先生傲视宇宙，幕天席地，居无定所，随遇而安，酒器从不离身，酒外再无他事，在酒醪中看淡了人世间一切的是非与名利、权势与礼法，“无思无虑，其乐陶陶”。《菜根谭》所描绘的兴致来时，在落花中醉倒，天空当盖被、大地作枕席的场景，也正是仿着“大人先生”来的。

在盘石上息机坐忘，其观念和做法则来自《庄子》。“坐忘”就是静坐而心亡，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，是以静坐的姿态，有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的境界。在这种状态中，领悟到古往今来也只不过是一瞬之间，消解了时间的局限，也就获得了精神上的自由。

昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍[9]？

【注释】

[9]灼灼：鲜明的样子。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”

【译文】

气度轩昂的老鹤虽然饥饿，饮水啄食依然从容安闲，怎肯与家鸡野鸭挤在一起，急急忙忙争抢食物？挺拔高耸的寒松纵然苍老，往昔的风姿仪态依然还在，哪里会像桃花李花那样争妍斗艳，炫耀明媚的光华？

【点评】

鹤有凌霄高举之姿，纵然忍饥挨饿，饮水啄食，仍不失高贵悠闲，绝不会与群鸡为伍。松有冲寒傲雪之质，纵然衰老偃卧，也自有其高耸直立的姿态，绝不会像桃李之花，争着显示鲜艳的色彩。雄才大略的魏武帝曹操有诗曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”这就是修养，这就是人格，这就是气度。

吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处[10]，乃是造化之幻境、人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐籥、人物的根宗[11]。

【注释】

[10]笙歌：合笙之歌，亦谓吹笙唱歌。泛指奏乐唱歌。

[11]橐籥（tuóyuè）：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。喻指本源。

【译文】

我辈在花红柳绿、万物欣欣向荣之时舒适自得，在奏乐欢歌、人声喧腾之地获得乐趣，其实这些只不过是自然界转瞬即逝的幻境，是人心中放纵的念头。必须等到树叶飘落、百草枯黄之后，向声音沉寂、滋味淡薄之中，寻觅一些人生的真谛，那才是天与地的本源、人与物的本旨。

【点评】

诸葛亮54岁时，给年仅8岁的儿子诸葛瞻写了一封《诫子书》，开头就说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”在强调静思反省、俭朴节约之后，他用了两个双重否定句式，以强烈而委婉的语气，突出了“淡泊”、“宁静”对人生修养的重要意义。《老子》中说“致虚极，守静笃”，同样也是要求人们保持内心的虚静，心无杂念，凝神安适，以体察事物的真相。花红柳绿，笙歌艳舞，乱人心神，移人心志，沉溺其中，则为俗情物欲所累。唯有“深悟幻境”，方能“独与道游”。

花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏[12]。

【注释】

[12]会心：领悟，领会。刘义庆《世说新语·言语》：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。’”

【译文】

花谢花开，春天对此并不理会，所以遇到不如意事，别向他人说起；水暖水寒，游鱼自己才能知道，所以碰到触动内心的美景，还是独自欣赏吧。

【点评】

我们提倡分享，既与人分享快乐，也与人分担痛苦，快乐因分享而增加，痛苦因分担而减轻。洪应明的观点截然相反：花儿凋零是花自己的事，春天对此漠不关心；你的痛苦在他人眼中也是一样，所以没必要向任何人絮絮叨叨；水暖水寒只有游鱼自己才能体会，不能指望别人感同身受；你的独到体会对他人而言也是一样，所以不如干脆独自欣赏。这里说得诗情画意、洒脱开通，却掩不住心底里透出的冷漠，也许正是他所感受到的现实的冷漠，让他选择退缩到一个孤独的世界中吧。李白因为“花间一壶酒，独酌无相亲”而感慨，于是“举杯邀明月，对影成三人”；王维因为“兴来每独往，胜事空自知”而惆怅，却能“偶然值林叟，谈笑无还期”。李白的天真热情让人感觉亲切，王维的超然随意让人心生仰慕，对于洪应明，我们该说什么呢？

木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味[13]，放箸处齿颊犹香。

【注释】

[13]麦饭：磨碎的麦煮成的饭。豆羹：用豆煮成的糊状食品。

【译文】

以木为床，以石为枕，冷风吹进家中，却能拥着被子安然入睡，梦魂中觉得十分爽快；磨麦做饭，煮豆为羹，滋味虽然清清淡淡，可是放下筷子，牙齿间仍然留有余香。

【点评】

孔子最得意的弟子颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢清水，住在穷陋的小房子中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。孔子夸赞他的贤德，后世更有许多士子追随颜子，以道德精神的力量对抗物质上的困难，在清贫苦难的生活中寻觅乐趣。四面漏风的房屋中虽然只有木床石枕，照样能做美梦；虽然农家的麦饭豆羹滋味清淡，余味却最悠长。能在清贫苦难中活得从容快乐，这是一种难得的人生境界，前提是能有一颗宁静平和的心。

谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。

【译文】

谈起繁华富丽就厌烦的人，可能在真的见到繁华富丽时却欢欣喜悦；说到寒素清贫就欣喜的人，可能真的过上寒素清贫的生活就嫌弃憎恶。必须把心中对于浓艳淡泊的成见荡涤净尽，把欣喜厌恶的情感彻底消灭，才可以真正忘却繁华富丽而甘于寒素清贫。

【点评】

嘴上说着厌恨纷华富丽，内心却企慕至极；整天标榜淡泊名利，实际却根本耐不住清贫。这还不是“知易行难”的问题，而是因为没能以平常之心看待这一切。

东晋山水诗人谢灵运被罢官后，肆意游山玩水，特意设计了登山专用木屐和一种“曲柄笠”。这种斗笠有个弯曲的柄，可以紧挂在脖颈上，既能随时遮蔽阳光，又不怕被山风吹掉，上山下山时俯仰低昂，也不会脱落。上虞山中有位名叫孔淳之的隐士，觉得这种曲柄笠很像达官贵人出行仪仗中的曲柄伞，于是讥讽谢灵运说：“你既然向往远离尘世，为何舍不得放弃官员的曲柄伞盖呢？”谢灵运借用《庄子》中“害怕影子的人”的故事反问他说：“莫非你就像那个厌恶影子、忘不掉影子的人？”他的意思是说，害怕影子的人心里才有影子，同理，你认为我的曲柄笠像曲柄伞盖，正说明你心中忘不掉富贵权势；我根本不想什么富贵权势，曲柄笠在我看来就是一把平平常常的斗笠。

东晋还有一位名叫竺法深的高僧，博学多闻，谈吐风雅。简文帝司马昱对他十分欣赏，经常派人把他请到宫中，探讨佛经义理。大名士刘惔得知此事，就问竺法深：“和尚怎么也喜欢游走于朱门贵地呀？”竺法深说：“您看那里是朱门贵地，在我看来，却和蓬门陋室没什么两样啊。”

鸟惊心，花溅泪[14]，怀此热肝肠，如何领取得冷风月？山写照[15]，水传神[16]，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。

【注释】

[14]鸟惊心，花溅泪：语出唐代杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

[15]写照：画像，用图画或文字生动逼真地描画人物形象。

[16]传神：描绘出对象的精神气质。语出刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康（恺之）画人，或数年不点目精（睛）。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”此处曲用其意，是说让山水成为人品的真实写照和传神反映。

【译文】

因为鸟啼而惊心，对着春花而流泪，怀着这种感时伤事的火热肝肠，如何能够领略清风明月的冷落景象？让山川反映形象，让流水传达精神，在山水中认清我们本来的面貌，才能够彻底摆脱虚幻世界的种种牵绊。

【点评】

安史之乱中，昔日繁华的长安变成一片废墟，春鸟春花无法给杜甫带来任何欢娱，反倒让他对花流泪、闻鸟惊心。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是破家亡国之泪，这是悲天悯人之心。东晋大画家顾恺之认为在人物画中，四肢身体画得好坏，根本无关妙处，传神之笔，只在瞳仁。“传神写照”，也就是透过外在形象，传达出形象背后所蕴藏的、作为一个人的存在本质的“神”，成为中国人物画的最高标准。

可是《菜根谭》中的“鸟惊心，花溅泪”、“山写照，水传神”，非关诗画，非关艺术。此中主体，要求自己绝不为鸟惊心，不因花落泪，要冷却肝肠，专心领略清风冷月；为山川写照，为流水传神，也不是他的追求，他要的是在静观山水中勘破世间幻相，领悟自然和人生的本真。花鸟山水以及这个世界，是他口口声声归依的，又实实在在是他拒斥的。这大概正是矛盾冲突、左右为难的明代知识分子不得不说服自己选择的归宿吧。

人之有生也，如太仓之粒米[17]，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破，而怀贪生之虑？如何看他不重，而贻虚生之羞？

【注释】

[17]太仓：古代京师储谷的大仓。

【译文】

人生在世，如同京师大仓里的一粒小米，如同耀人眼目的一道闪电，如同危立悬崖、随时折断的枯木，如同奔流入海、一去不返的洪涛。明白这个道理的人，如何能不悲哀？如何能不安乐？为什么还不能看破人生的虚幻，仍然怀着过分眷恋生命的念头？为什么还不能看重人生的价值，以致留下虚度此生的羞惭？

【点评】

生死问题是人生观的核心问题，自古以来，许多人本能地把死亡看成人生的最大悲剧，陷入对死亡的无尽恐惧之中。古希腊哲学家柏拉图说：“哲学是练习死亡。”只有对生命和死亡有了深刻的理解和认识，才能获得“破茧重生”之术。中国古代哲学家中，庄子对生死问题最为关注，认为生命中的每个阶段，都是自然而然的过程：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”所以，他把存在看成好事，也把死亡看成好事。庄子以理性主义和自然主义的态度看待生死，“善死善生”，重生而不贪生，对后世中国人规范和调节现实人生、寻求内心的超越和宁静起到不可忽视的作用。人只是天地间一个匆匆过客，有生必有死，这是不可改变的自然规律，因为贪恋生命、惧怕死亡而整天忧心忡忡，也挡不住生命的车轮滚滚驶向终点；能够生而为人是幸运的，要懂得珍惜，不能白活一世。这宝贵而唯一的生命既然存在了，就要释放出能量、放射出光芒，最大限度地发挥其应有的价值，不让自己带着遗憾离开这个再也不能重回的世界。

鹬蚌相持[18]，兔犬共毙[19]，冷觑来令人猛气全消[20]；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。

【注释】

[18]鹬（yù）蚌相持：《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：‘今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。’”后遂以“鹬蚌相持，渔人得利”比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。

[19]兔犬共毙：兔子死后，猎狗被烹食。比喻敌人灭亡后，统治者杀害功臣。语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”

[20]觑（qù）：看，窥探。

【译文】

鹬蚌相持，渔人得利，狡兔已死，猎犬被烹，冷眼旁观这些惨事，让我心中的勇猛气概全被消除；海鸥和凫鸟一起游泳，野鹿和野猪一起安眠，闲中静观这些美景，让我的巧诈之心顿时平息。

【点评】

“鹬蚌相持，渔人得利”、“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，为了某种利益而拼命争持，事成之后，有可能被踢出局，有可能成为别人的获利对象，甚而可能枉送了性命。窥破“利”字迷局，平息争斗之心，才可以悠闲地享受平凡生活的乐趣。

地宽天高，尚觉鹏程之窄小[21]；云深松老，方知鹤梦之悠闲[22]。

【注释】

[21]鹏程：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”后因以“鹏程万里”比喻前程远大。

[22]鹤梦：比喻超凡脱俗的向往。

【译文】

认识到大地宽广、天空高远，才发觉大鹏展翅高飞的行程仍显得狭窄渺小；体会到云迷雾锁、松寿千年，才知道超凡脱俗的鹤梦是何等悠闲。

【点评】

《庄子·逍遥游》中有只巨大无比的鹏鸟，后背不知长到几千里，奋起而飞时，展开的翅膀就像天边的云团。当海上起了大风，海面波涛汹涌，它就从北海迁徙到南海去。它的翅膀拍击水面，激起三千里高的波浪，借着海面上急骤的狂风，它盘旋而上，直冲九万里的高空，直飞了六个月才停下来休息，这就是“鹏程”。可是如果领略了高天阔地，鹏程就会显得微不足道。同理，许多人在想象中描绘着隐居山林的生活，可是只有身临其境，亲眼看到浩渺云海、苍劲老松，才能真正体会到隐居生活确实如鹤梦般悠闲。

抛开“鹏程”、“鹤梦”这种字面上的追求，此处讲的无非是比较与体验。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，人的视点越高，视野就越宽广。圣人的言行说教，倒是朴实亲切得多。

忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中古木，方信闲人是福人。

【译文】

不经意间看到天边的彩云转眼消散，常常怀疑美好之事皆为虚幻之事；仔细观察山林中的参天古木自在生长，方才相信清闲之人正是有福之人。

【点评】

庄子特别喜欢借助“无用的大树”阐明生存的道理，《逍遥游》中有个故事：庄子的朋友惠施对庄子说：“我有一株大树，人们称它为樗（臭椿树）。它的主干臃肿不正，不符合绳墨取直的要求；树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在大路旁，木匠连看也不看它一眼。”惠施以此讽刺庄子之言大而无用，没人会听。庄子却说：“你有大树，却担忧它没有用处，怎么不把它种在什么也有的地方，种在无边无际的旷野里，然后悠然自得地徘徊在树旁，优游自在地躺卧在树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没什么东西会去伤害它，虽然没有派上什么用场，可是又会有什么困苦呢？”只要善于思考，天边的一片云、山中的一株树，都能启发我们领悟人生的哲理。

东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地[23]，人生且自舒眉。

【注释】

[23]北邙（mánɡ）山：即邙山，因在洛阳之北，故名。东汉、魏、晋的王侯公卿多葬于此。借指墓地或坟墓。

【译文】

东海之水从来不曾听说波平浪定，世间之事翻覆无常，又何须为此扼腕叹息？北邙山上从来不曾留下空闲地方，既然任何人终究难免一死，人生世间，还是暂且舒展眉头吧。

【点评】

“谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。”唐代诗人白居易感悟人生，写了五首题名《放言》的诗，这是其中的第四首，主要讲的是世事人生的变化：谁家的朱楼甲第落成不久已经倒塌残破，哪里的亲人朋友哭完死人重又放歌。昨天屋子里的主人还炙手可热，今天门外却已冷清得可以捕雀张罗。北邙山上已被坟墓挤得留不下一块空地，烟波浩渺的东海已经三次变为桑田。且莫夸耀富贵、笑话贫贱，等到变成一堆枯骨，谁跟谁都没什么两样。世事永在变化，死亡终会降临，一旦看清这冷酷无情的现实，最好的办法就是学着接受它，然后更好地活在这世间。

天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。

【译文】

天地尚且没有停留止息，日月尚且会有盈满亏缺，何况微不足道的人世，哪能每件事情全都圆圆满满、每时每刻全都闲散安逸呢？人只要能在繁忙之中抽出一点空闲时间，只要能在遭遇缺憾之时知道满足，就能把收放之权控制在自己手中，把劳作、休息安排得妥帖从容，这样一来，即便是造物主也不能与之争论劳苦与安逸、计较减损与盈满了。

【点评】

人生在世，为天所覆、地所载、日月所照，古人观察自然，从中领悟到许多人生的哲理。《周易·乾》中说：“天行健，君子以自强不息。”意指君子处事，应该像天那样高大刚毅而自强不息，力求进步，永不停止。中秋佳节，苏轼与弟弟不能团聚，就以“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”来安慰自己。天地无停息，日月有盈亏，忙碌和缺憾也是人生中不可避免的现实。如果一味追求安逸和圆满，就容易深陷在悲观失望之中而难以自拔。我们应该学会自我调适，能在忙里偷闲，能用知足的心态弥补客观存在的缺憾，这样才能将命运牢牢掌控在自己手中。

芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。

【译文】

在花草盛美的园林中看蜜蜂忙着采蜜，从中看破多少凡心俗情、世间百态；在寂静无声的茅屋前看燕子安然入睡，引起一种清冷之趣、幽深之思。

【点评】

此处由蜂忙采蜜、燕寝安闲两种不同场景来体悟人生哲理。晚唐诗人罗隐“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”的诗篇，可谓最著名的咏蜂诗。蜜蜂辛苦经营一生，到头来却白忙一场，人们在这个小动物身上，瞥见辛苦人生的影子，感慨劳碌人生的本质，或迷惘或清醒地，总习惯感慨一句“为谁辛苦为谁甜”。显然，洪应明是自认为“觑破”人间忙碌的虚幻无谓了。他显然推崇从容闲适而有理趣的生活，像茅檐草舍下的燕子那样。自从唐代诗人刘禹锡写下“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的咏古名句之后，燕子在中国文学传统中也具有了象征沧桑兴亡的意义，但不知洪应明的“冷趣幽思”中，是否也包含着这层意思。

会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间[24]，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界、达人的胸襟。

【注释】

[24]盆池：埋盆于地，引水灌注而成的小池，用以种植供观赏的水生花草。拳石：指园林假山，亦指供陈设用的玲珑岩石。

【译文】

会心之处不必相距遥远，获得乐趣不必强求太多。埋盆为池栽花种草，玲珑岩石堆成假山，就俨然具有万里山川的气势；在书中读到片言只字，就仿佛看到远圣先贤的思想精神，这才是高明之士的眼界、通达之人的胸襟。

【点评】

古人说“读万卷书，行万里路”，这是在积累和体验中逐渐认识人生和世界。盆池拳石间见万里山川，片言只语中见万古圣贤，却与这种“渐悟”正好相反，颇有“顿悟”之意，强调的是悟者的眼界和胸襟。这种“会心不在远，得趣不在多”的观念，既受道家思想影响，也与禅宗、心学密切相关。“会心处不必在远”这句常被引用的名言，出自东晋简文帝司马昱。简文帝曾到华林园游玩，对身边的人说：“令人心有所悟的地方，不一定非要十分遥远。这里林木蔽日，流水潺湲，恍如置身濠水、濮水之间，觉得鸟兽禽鱼都会主动过来与人亲近。”华林园是都城中的一座皇家园林，简文帝却在这里感受到庄子濠梁观鱼、濮水垂钓的自然之乐、自由之乐。人们总是容易忽视眼前美景，一味追求遥山远水，简文帝却说，只要人的心意能与自然相通，保持天真率性的品质，就根本不需舍近求远，不必执著于自然外物的形式，因为随处都是佳境，随时都有乐趣。

心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。

【译文】

内心与翠竹同样虚空，试问是是非非能在何处落脚？面貌与苍松一样清瘦，知道忧愁喜乐没有理由爬上眉头。

【点评】

在中国古代文化传统中，松、竹、梅是著名的象征君子之风的“三友”，此处借用其中之二，说心空似竹，貌瘦如松，既以松竹作为人格心态的比照，又借以领悟人生哲理。古人说“竹有君子之道者四”，其一是“中虚而静”，洪应明则借用佛教中“空”的观念，以竹喻心，说明只要对世间之事看得开、看得破，是是非非就都无法萦绕心头。苍松瘦硬挺秀，“貌若古松”常被用以形容得道高人，这样的人自然会忘情于寻常得失，不会轻易被忧愁喜悦困扰。《世说新语》中说：庾亮探访周伯仁，伯仁问：“您近来碰到什么高兴事儿，忽然胖起来了？”庾亮反问：“您近来又碰到什么忧心事儿，忽然消瘦了？”伯仁说：“我没什么忧心事儿，只是清虚日来、滓秽日去罢了！”周伯仁表面是说，自己之所以瘦了，是因为清静淡泊之趣逐日增多，污浊庸俗之思逐日减少，所以人也变得清瘦了。他的言外之意则是说：“庾亮啊，你之所以发胖，就是因为你生活太庸俗、思想太污秽了。”如此看来，在人们的观念中，外貌清瘦与人品修养、人格境界竟然关系不小，时下流行的减肥风岂不又多了一个堂而皇之的理由？

趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。

【译文】

趋近火焰虽能感到温暖，温暖之后更能感受严寒的威力；嚼食甘蔗能够品尝甘甜，甘甜之后就会感觉其他食物生出苦味。何如培养不慕荣利的志向、坚贞洁美的操行，让炎凉世态都与自己毫不相干；何如在清淡寡味中寄托心灵，把甘甜苦涩一起忘却，如此一来，定会有更多的心得体会。

【点评】

靠近火焰取暖，离开火源后更觉寒冷难耐；嚼着甘蔗虽甜，可是之后再吃其他东西，却能觉出苦味。这两种日常经验，也可用于解释人情物态：与其在趋炎附势、饫甘餍肥之后，发现普通生活更加难熬，不如安于普普通通、平平淡淡为好。在我们看来，洪应明追求的这种人生境界，虽有平凡中的安适愉悦，毕竟难免消沉之气。想起另一个吃甘蔗的故事：东晋大画家顾恺之每次吃甘蔗，总是先吃甘蔗尾，后吃甘蔗头。有人问他为何这样吃，顾恺之说：“渐至佳境。”生活中有甘甜，有苦涩，也有平淡如水，假如能像吃甘蔗一样自由选择，“渐至佳境”，总好过喝来喝去总是白开水一杯呀！

逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅[25]；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。

【注释】

[25]边幅：指人的仪表、衣着。《后汉书·马援传》：“天下雄雌未定，公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如俑人形。此子何足久稽天下士乎？”后形容不讲究服饰、仪表为“不修边幅”。

【译文】

清秀美丽的姿态、悠闲散淡的心情，只期望自我欣赏，又何必刻意修饰外表？俊逸出众的品行、高傲不屈的气骨，不愿意被人怜爱，就无须涂脂抹粉取悦于人。

【点评】

“女为悦己者容”，如果无人欣赏，就无心打扮，甚至可能狼狈得“首如飞蓬”了。其实，人在世间的许多活动都有取悦于人的动机，并非只有女子修饰容貌是如此。士子如果不求别人欣赏，照样可以活得潇洒自在。“多买胭脂”的典故出自宋代画家李唐的诗句，反映了艺术创作与大众欣赏品味的关系，诗中说：“云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”生活在两宋之交的李唐，凭借其卓绝功力和艰苦的艺术实践，首开南宋山水空濛旷远、清新秀丽之风，推动了中国山水画史的一次重要转变。可是，缺乏真正审美能力的“时人”欣赏的却是浓色重彩、富丽堂皇的画风，根本无法理解和接受那些标志艺术发展方向的探索之作，所以李唐以讽刺的口吻自我解嘲：早知如此，我还不如干脆多买一些胭脂，轻轻松松地画些牡丹花拿去卖呀！

满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。

【译文】

满室清风，满几月色，端坐家中，透过每一物体都能看见天的心意；一溪流水，一山云雾，行在路上，每时每刻都能观察精妙的道理。

【点评】

静夜独坐，沐浴着空明的月色、清凉的晚风，品味宇宙人生的真趣；山路闲行，看溪中流水潺潺、山间云雾缭绕，领悟自然变化之理。这里所描写的一切景物，都是空灵的诗意禅境，需要闲适的眼睛去观看，需要宁静的心灵去体会。唐代大诗人王维中年之后就在终南山中过着半官半隐的生活，写了许多充满禅趣哲理的山水诗。“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时”是其《终南别业》中的名句，描写诗人走到水的尽头去探寻源流、坐在山间看上升的云雾千变万化，诗意之中渗入禅意。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”洪应明在流水山云中看到的“妙道”，大约与此类似吧。

扫地白云来，才着工夫便起障；凿池明月入，能空境界自生明。

【译文】

心体澄明如镜，扫清地面，白云仍会飘来，修心工夫刚刚开始就会遇到障蔽；开凿池塘，明月就会照入，只要境界空虚，自然生出澄明的智慧。

【点评】

禅宗以镜喻心，认为心如明镜，要时时扫去尘埃，才能使之明净光洁。心学则把人的本性比喻为镜子，但是“常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即见，才拂便去”。镜子上的斑垢驳杂之物，是遮蔽心体的各种私意习气。修行就是“去蔽”，让心体显露出来。明月如镜，也被用来比喻心性，《菜根谭》此处即是如此。所谓“扫地”和“凿池”，其实是两种去蔽的方法。“扫地”接近北宗禅神秀所说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的渐悟之法，不过即使扫净地面，仍会有白云遮蔽天空，难见皎然月色，故而作者否定了这种方法；作者认为最有效的方法是开凿池塘，注入清水，明月自然就会映照水中。这是对王阳明去蔽之说的形象阐释。王阳明认为，去蔽就是找到人心中的一点灵明，找到“发窍处”，这样心体就可以敞开，找到万物一体的相通处，从而获至澄明之境。这就好比开凿池塘，形成映照月光的条件，从这个“发窍处”窥见世界的真相、仁的本体，找到灵明的心。

造化唤作小儿[26]，切莫受渠戏弄[27]；天地丸为大块[28]，须要任我炉锤。

【注释】

[26]造化唤作小儿：造化小儿，戏称司命之神，比喻命运。《新唐书·文艺传》：“（杜）审言病甚，宋之问、武平一等省候何如，答曰：‘甚为造化小儿相苦，尚何言？’”小儿，小孩子，亦是对人的蔑称。

[27]渠：他，它。

[28]大块：大自然，大地。

【译文】

司命之神据说是个顽劣儿童，千万不要受他戏弄；天地是个巨大泥丸，可以任我锤炼成期望的模样。

【点评】

西汉才子贾谊因谗言被贬，在潮湿多雨的长沙待了三年，经常忧虑自己会短命而死。恰有鵩鸟飞入屋中，占卜结果是“野鸟入处，主人将去”，所以写了《鵩鸟赋》自我宽慰，赋中说：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患。”大意是说，天地是只大熔炉，造化是那司炉的工匠，人与万物都在这个炉中熔炼，成为什么样子自己完全不能做主，只能随顺命运的安排。《菜根谭》却反其道而行之，不仅不受命运的戏弄摆布，要做自己的主人，甚至要把天地当成锤炼对象，将其改造成自己期望的模样。这是一种非凡的气概，它将原本任由造化摆弄、听凭命运安排的一生，变成了自觉改造自己、自觉改造社会的生命流程。

想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。

【译文】

想到人死之后化成白骨、归于黄泉，即便是意气豪壮之士，热衷用世的心肠自然也会冷淡下来；长时间静坐在清澈见底的溪流、青绿如障的山峰之前，即便是庸俗浅陋之辈，封闭的心胸也会逐渐敞开。

【点评】

此处讲的是断绝欲念、悟彻本心的方法。物情俗欲也好，豪情壮志也罢，通常源于拥有生命、牢牢抓住生命的本能意识，如果预先站到生命终结这一端点想问题，有可能会使纷繁复杂的人生难题简单化，也就是说，如果想到死后所有一切全都归为虚无，胸中沸腾的欲望和豪情都会冷却下来。佛教和心学都以静坐为修行方法，禅宗始祖达摩曾在少林寺面壁九年，盘膝静坐，不说法，不持律，默然终日面壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下工夫，在思想深处“苦心练魔”，终于开悟，传法于慧可。心学大师王阳明以静坐来“收其放心”，心思观照，逐一检察灵魂深处有无私心杂念，找到“我”的本来面目。清溪碧山，幽静空旷，悦目赏心，无市尘之纷扰，扑鼻无浊气，入耳无噪音，长期居于这种环境，有助于荡涤心中的俗念。李白的《独坐敬亭山》中说：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”洪应明追求的境界，大约与此类似吧。

夜眠八尺，日啖二升[29]，何须百般计较；书读五车[30]，才分八斗[31]，未闻一日清闲。

【注释】

[29]啖（dàn）：吃。

[30]书读五车：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”后用“五车书”形容读书多，学问渊博。

[31]才分八斗：宋无名氏《释常谈·八斗之才》：“文章多，谓之‘八斗之才’。谢灵运尝曰：‘天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”后用“八斗才”比喻才高。

【译文】

夜晚睡觉只需八尺床榻，白天吃饭只要二升粟米，何必千方百计追求那些用不着的东西？有些人读尽五车书、分得八斗才，却总忙着追求毫无意义的目标，从没听说他们能得一天清闲。

【点评】

中国古代道家认为，对于人来说，最宝贵的是生命；养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞，这种“外物”既包括物质层面的东西，也包括各种抽象的欲望和对知识的渴求。《庄子·养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”人的生命是有限的，而知识却是无限的；以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，甚至危及生命。《菜根谭》中这段文字，正是以这种观念为基础的，认为人的饮食起居所需物质条件十分有限，所以没必要贪得无厌；认为博学多才只会让人更加劳碌，所以没必要过分追求。这是用人类生存的基本需求来说服人们平息奔忙操劳之心，却忽视了人生意义的多层面性，无疑具有强烈的消极色彩。