凡趋合倍反，计有适合^〔1〕。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制^〔2〕。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也^〔3〕，必因事物之会^〔4〕，观天时之宜^〔5〕，因知所多所少，以此先知之，与之转化^〔6〕。

【注释】

〔1〕凡趋合倍反，计有适合：趋合即“合”，倍反即“忤”。尊重“趋向”与“倍反”之客观规律，乃是计谋适合与否之关键。陶弘景注：“言趣合倍反，虽参差不齐，然施之计谋，理乃适合也。”趋合，趋向于融合统一。倍反，朝背逆相反的方向发展。倍，通“背”。

〔2〕“化转环属”四句：陶弘景注：“言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势。或反或覆，理自相求，莫不因彼事情为之立制也。”化转，变化转换。环属，意即像圆环一样首尾相互连接。环，本义为圆环，此处喻“忤”与“合”乃“环”之两端，从“忤”至“合”，或由“合”至“忤”，如同圆环一样，可随时而变化。属，连接。

〔3〕立身：养成处世的道德本领，自立于社会。御世：处理世事。施教：实施教化。扬声：振起声名。明名：显示名誉。

〔4〕因：顺着。会：指时机，关键。

〔5〕天时：自然运行的时序。这里指社会发展的状况与趋势。

〔6〕“因知所多所少”三句：陶弘景注：“所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减。故曰：以此先知，谓用倍反之理，知之也。转化，谓转变以从化也。”以此，根据忤合的原理。

【译文】

凡事都有趋向于融合统一或者朝背逆相反方向发展的两种趋势，尊重“趋向”与“背反”之客观规律，乃是计谋适合与否之关键。且两者之间相互转化，首尾相互连接起来像圆环一样，用计施谋如果要恰当合适的话，就要能够像圆环一样随着形势的变化及时应对，或从趋合的方向或从背反的方向来采取相应的措施。因此圣人在天地之间，自立于社会，处理世事，实施教化，使自己的名声扬起，显示于外，必定顺着事物发展变化的关键，看准社会发展的状况与趋势的适当时机，据此知道并决定自己所做的是多还是少，根据忤合的原理能够事先知道事情的发展趋势，然后随着事物之形势转变而随时变化自己的决策。

世无常贵，事无常师^〔1〕。圣人无常与，无不与；无所听，无不听^〔2〕。成于事而合于计谋，与之为主^〔3〕。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤^〔4〕。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼^〔5〕。其术也^〔6〕。

【注释】

〔1〕世无常贵，事无常师：意谓任何事物都是处在不断的发展变化之中，没有永久的地位尊贵，也没有恒一不变的师法对象。陶弘景注：“能仁为贵，故无常贵；主善为师，故无常师。”贵，位尊。师，师法。

〔2〕“圣人无常与”四句：意谓圣人没有恒久不变的赞同，也没有恒久不变的听从。陶弘景注：“善必与之，故无不与。无稽之言勿听，故无所听。”与，参与。这里指亲为。

〔3〕成于事而合于计谋，与之为主：意谓圣人欲成于事，合于谋，必以忤合为主。陶弘景注：“于事必成，于谋必合。如此者，与众立之，推以为主也。”主，根本。

〔4〕“合于彼而离于此”三句：意即与此合必与彼离，欲择新君主则必弃旧君主。所以计谋不可能同时效忠于对立之双方，必与其中一方相违背，此为处世之真理。陶弘景注：“合于彼必离于此，是其忠谋不得两施也。”反忤，忤合。

〔5〕“反于此”四句：陶弘景注：“既忠不两施，故宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼；忤者，设疑似之事，令昧者不知觉其事也。”

〔6〕术：反忤之术。

【译文】

世界上没有永久高贵的人，也没有恒一不变的师法对象。圣人做事，没有恒久不变的赞同或不赞同，也没有恒久不变的听从或不听从。圣人的行事都是以事情能否获得成功，所出计谋是否切合实际为根本。计谋与一方相合就一定与另一方相离，不能同时适用于相反的双方，一定会有相合、相逆的情况出现。所谓“忤合”之术，就是合于彼就一定会逆于此，合于此就一定会逆于彼。因而要根据实际情况灵活运用“忤合”之术。

用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之^〔1〕。大小进退，其用一也^〔2〕。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术^〔3〕。

【注释】

〔1〕“用之于天下”八句：按，此言用忤合之术，必据对象而施之。陶弘景注：“用之者，谓用反忤之术；量者，谓量其事业有无；与，谓与之亲。凡行忤者必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。”材能，才能，才干。气，指气质，品行。势，指权势，地位。与，结交。

〔2〕大小进退，其用一也：意谓无论对象是大或小，无论进或退，据不同对象而随机应变则是一致的。陶弘景注：“所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一。故曰其用一也。”

〔3〕必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术：意谓行忤合之术前，必先谋虑计定，然后可行。忤合亦可为飞箝之准备，二术各有侧重，彼此相依。陶弘景注：“将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之。又用飞箝之术以弥缝之也。”行之以飞箝之术，以飞箝之术达到忤合的目的。

【译文】

把“忤合”之术运用于管理天下，必定根据天下的实际情况而实施；运用于治理国家，必定根据诸侯国的实际情况而实施；运用于治理卿大夫之家，必定根据其家的实际情况而实施；运用于处理人与人之间的关系，必定看对方才能、品行气质、地位等而实施。无论对象的大小或策略的进退，运用的原则都是一致的。即必定先用忤合之术做好周密的计谋，然后用“飞箝”之术来实现它。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合^〔1〕。故伊尹五就汤^〔2〕，五就桀^〔3〕，而不能有所明，然后合于汤；吕尚三就文王^〔4〕，三入殷，而不能有所明，然后合于文王^〔5〕。此知天命之箝^〔6〕，故归之不疑也。

【注释】

〔1〕“古之善背向者”五句：意谓古代善于运用忤合之术的人，皆深谙背向之理，如此才能在诸侯中、四海内纵横天下，最后达到自己的目的。陶弘景注：“言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之。众心既从，乃求其真王而与之合也。”协，服从。这里指对对象的掌控。

〔2〕伊尹：商汤时的大臣，名伊，一说名挚。尹是官名。汤妻陪嫁之奴隶，后佐汤伐灭夏桀。汤：商朝的建立者，又称天乙、成汤。

〔3〕桀：夏代的最后一位君主。古时暴君典型，与商纣王并称。

〔4〕吕尚：周初人，姜姓，吕氏，名尚，号为太公望，民间称为姜太公、姜子牙。相传钓于渭滨，周文王出猎相遇，与语大悦，同载而归，立为师。武王即位，尊为师尚父。辅佐武王灭殷。文王：姬姓，名昌。殷商时诸侯，居于岐山之下。曾被纣囚于羑里。后获释，为西方诸侯之长，称西伯。为武王灭商奠定基业。

〔5〕然后合于文王：按，以上以伊尹、吕尚经历为例，说明忤合之术可以有多次反复，经过多次磨合定能成功。陶弘景注：“伊尹、吕尚所以就桀、纣者，所以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于真主矣。”

〔6〕天命之箝：天命所定。箝，夹住，制约。

【译文】

古代那些善于运用忤合之术的人，能够把天子和诸侯都掌控在自己手中，运用“忤合”之术去驾驭他们，使对方根据己方的实际需要而改变，然后与他们相合。所以，伊尹五次投奔汤，然后又五次离开汤投奔夏桀，但心里还是不明白投奔谁，最终还是投奔了汤；姜尚三次投奔文王，又三次离开文王投奔商纣王，但心里还是不明白到底投奔谁，最终还是离开纣王投奔了周文王。经过多次的忤合之后，明白了天命的所定，所以最后一次归附之后就再也没有怀疑过了。

非至圣达奥^〔1〕，不能御世；非劳心苦思^〔2〕，不能原事^〔3〕；不悉心见情^〔4〕，不能成名^〔5〕；材质不惠^〔6〕，不能用兵；忠实无真，不能知人^〔7〕。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如^〔8〕。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横^〔9〕。

【注释】

〔1〕至圣：道德最高尚的人。达奥：通达高深的道理。

〔2〕劳心苦思：费尽心力苦苦思索。

〔3〕原事：穷尽事物的原理。原，推原，推究。

〔4〕悉心见情：精心地去发现实情、本质。

〔5〕名：事物的名称。这里作动词，命名。

〔6〕惠：通“慧”，聪慧，聪明。俞樾曰：“惠，读为慧，古字通。”

〔7〕忠实无真，不能知人：意谓即使人忠于实情，但如果没有真诚的态度来对待人，就不能得到实情。忠实，忠于实际。真，真诚。

〔8〕己必自度材能知睿，量长短远近孰不如：按，此是对运用忤合之术的人自身素质的要求。如能成功地运用忤合之术，必须要对自身有正确的认识，同时要求具有高人一筹之智慧，能劳心苦思，并在完全知悉对方实情的基础之上运用忤合之术，才有可能成功。陶弘景注：“夫忤合之道，不能行于胜己而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。”

〔9〕“乃可以进”四句：意谓在对自身有充分了解基础上去行忤合之术，则可纵横天下，为所欲为。陶弘景注：“既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。”

【译文】

不是道德最高尚能够通达高深道理的人，不能治理天下；不是费尽心力苦苦思索的，不能穷尽事物的原理；不是精心地去发现事物的本质，就不能给事物以成功的命名，以达到名实相副；天赋的才干不够聪明，就不能用兵打仗；为人处世虽然忠于实际但没有真诚的态度，也是不能了解别人的。所以运用忤合的原则，一定先要衡量自己的才能和智慧，估量己方与对方之间的长短远近，优势或劣势，确定对方不如己方之后再实施。做到这样，就可退可进，纵横天下了。