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移除书签《诗》云：“参差荇菜〔1〕。”《尔雅》云：“荇，接余也。”字或为“莕”。先儒解释皆云：“水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为‘猪莼’，或呼为‘荇菜’。”刘芳具有注释〔2〕。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜〔3〕，呼“人苋”为“人荇”，亦可笑之甚。
【注释】
〔1〕参差（cēncī）：长短不齐的样子。荇（xìnɡ）菜：多年生水生草本植物，叶呈对生圆形，嫩时可食，亦可入药，睡莲科，初夏开黄色小花。此句出自《诗经·周南·关雎》：“参差荇菜，左右流之。”
〔2〕刘芳：字伯文，北魏彭城人，曾撰《毛诗笺音义证》十卷。事见《魏书·列传第四十三》。具：写，撰写。
〔3〕苋（xiàn）菜：一年生草本植物。叶对生，卵形或菱形，有绿、紫两色。花黄绿色。种子极小，黑色而有光泽，嫩苗可作蔬菜。
【译文】
《诗经》里说：“参差荇菜。”《尔雅》解释说：“荇，就是接余。”这个字又写成“莕”。以前的学者在对它进行解释的时候都说：“它是一种水草，叶子是圆形的，茎很细，随着水的流动而深浅沉浮。现在凡是有水的地方都有这种植物，它开黄色的花，就好像莼菜一样，江南民间也称它为‘猪莼’，也有叫‘荇菜’的。”刘芳的《毛诗笺音义证》里都有注释。黄河以北地区的人大都不认识这种植物，博学之士都以为《诗经》里说的这种长短不齐的荇菜就是苋菜，把“人苋”称为“人荇”，十分可笑。
《诗》云：“谁谓荼苦〔1〕？”《尔雅》、《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》云：“苦菜秀〔2〕。”案：《易统通卦验玄图》曰〔3〕：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名“游冬”，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳〔4〕。案：郭璞注《尔雅》〔5〕，此乃“蘵”〔6〕，黄蒢也〔7〕。今河北谓之“龙葵”〔8〕。梁世讲《礼》者，以此当苦菜；既无宿根〔9〕，至春方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰〔10〕：“荣而不实曰英〔11〕。”苦菜当言英，益知非龙葵也。
【注释】
〔1〕荼（tú）：苦菜。文中所引诗句见《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”
〔2〕苦菜秀：出自《礼记·月令》：“孟夏之月，苦菜秀。”秀，植物开花。
〔3〕《易统通卦验玄图》：《隋书·经籍志》载《易通统卦验玄图》一卷，不题撰人。当即此书。
〔4〕释劳：消除辛劳。
〔5〕郭璞：字景纯，晋代河东闻喜人，好经术，工词赋，精通阴阳历算，曾为王敦的记室参军，后因劝阻王敦起兵而被杀。他曾为《尔雅》作注。事见《晋书·列传第六十四》。
〔6〕蘵（zhī）：草名，即龙葵。古人亦误之为苦蘵。
〔7〕黄蒢（chú）：草名，叶子似酸浆，花小而白，中心黄。
〔8〕龙葵：一年生草本植物，叶互生，卵形或椭圆形。夏秋间开白花，结浆果，圆球形，熟时紫黑色。有小毒。全草可供药用，有清热解毒、除湿止痒、消肿生肌的功效。
〔9〕宿根：某些二年生或多年生草本植物的根，这些植物的茎叶枯萎后可以继续生存，次年春重新发芽，所以叫做宿根。
〔10〕高诱：汉末涿郡人，曾为《吕氏春秋》作注。
〔11〕英：植物开花而不结果实。
【译文】
《诗经》里说：“谁谓荼苦？”《尔雅》和《毛诗传》都认为荼就是苦菜。另外，《礼记》中说：“农历四月苦菜开花而不结果。”据考证：《易统通卦验玄图》中说：“苦菜长在深秋时节，经过冬天和春天，到夏天才长成。”现在中原地区的苦菜就是这样的。它也叫“游冬”，叶子好像苦苣但是比苦苣细，掐断后有白汁，花是黄色的，像菊花。江南地区另外有一种苦菜，叶子好像酸浆叶一样，它的花有紫色有白色，果实像珠子一般大，成熟的时候或者为红色或者为黑色，这种菜可以消除疲劳。据考证：郭璞在注《尔雅》时说，这是“蘵”，就是黄蒢。现在黄河以北地区的人称之为“龙葵”。梁朝讲《礼记》的人把它当作苦菜；但这种植物没有多年生的根，又是在春天才发芽，这是个大错误。另外，高诱注的《吕氏春秋》里说：“开花而不结果，叫英。”苦菜应当被称为“英”，由此更加知道它不是龙葵了。
《诗》云：“有杕之杜〔1〕。”江南本并“木”傍施“大”〔2〕，《传》曰：“杕，独貌也。”徐仙民音徒计反〔3〕。《说文》曰：“杕，树貌也。”在“木”部。《韵集》音“次第”之“第”〔4〕，而河北本皆为“夷狄”之“狄”，读亦如字〔5〕，此大误也。
【注释】
〔1〕杕（dì）：树木孤独挺立的样子。杜：即杜梨，也叫棠梨，一种野生梨。本句出自《诗经·唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。”
〔2〕本：书的版本。
〔3〕徐仙民：即晋代人徐邈，他曾撰《毛诗音》二卷。事见《晋书·列传第六十一》。
〔4〕《韵集》：《隋书·经籍志》载：《韵集》六卷，晋安复令吕静撰。
〔5〕如字：一字有两个或两个以上读音，依本音读叫“如字”。
【译文】
《诗经》里说：“有杕之杜。”江南地区抄本中的“杕”字都是“木”字旁加“大”字，《毛诗传》里说：“杕，孤独挺立的样子。”徐仙民给它注的音是徒计反。《说文解字》中说：“杕，是树的样子。”收在“木”部。《韵集》中把它读作“次第”的“第”，而黄河以北地区的抄本都写作“夷狄”的“狄”，读音也如“狄”字的本音，这是大错误。
《诗》云：“駉駉牡马〔1〕。”江南书皆作“牝牡”之“牡”〔2〕，河北本悉为“放牧”之“牧”。邺下博士见难云：“《駉颂》既美僖公牧于坰野之事〔3〕，何限騲骘乎〔4〕？”余答曰：“案：《毛传》云：‘駉駉，良马腹干肥张也〔5〕。’其下又云：‘诸侯六闲四种〔6〕：有良马，戎马，田马，驽马。’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得‘駉駉’之称。良马，天子以驾玉辂〔7〕，诸侯以充朝聘郊祀〔8〕，必无騲也。《周礼·圉人职》：‘良马，匹一人〔9〕；驽马，丽一人〔10〕。’圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》曰：‘良马逐逐〔11〕。’《左传》云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意〔12〕，且不见刘芳《义证》乎？”
【注释】
〔1〕駉駉（jiōnɡ）：马肥壮的样子，亦指肥壮之马。牡（mǔ）马：公马。《诗经·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。”
〔2〕牝（pìn）牡：鸟兽的雌性和雄性。
〔3〕僖公：指鲁僖公。坰（jiōnɡ）：远郊，野外。
〔4〕騲（cǎo）：母马。骘（zhì）：公马。
〔5〕干：人和动植物躯体的主干。肥张：肥壮的样子。
〔6〕六闲：周朝诸侯有六闲。闲，马厩。《周礼·夏官·校人》：“天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。”
〔7〕玉辂（lù）：古代帝王所乘之车，以玉为饰。
〔8〕朝（cháo）聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”郊祀（sì）：古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊指大祀，祀为群祀。
〔9〕匹一人：意思是每匹良马由一个人来饲养。
〔10〕丽一人：此处指两匹驽马由一个人饲养。丽，偶，成对。
〔11〕逐逐：极速狂奔的样子。
〔12〕毛生：指为《诗经》作传的汉代人毛公。
【译文】
《诗经》里说：“駉駉牡马。”江南地区的书上都写作“牝牡”的“牡”，而黄河以北地区的版本都写成“放牧”的“牧”。邺下的学者对此进行诘难说：“《駉颂》这首诗既然是赞美僖公野外放牧的事，为什么要限定是公马还是母马呢？”我回答说：“根据考证：《毛诗传》里说：‘駉駉，是说良马躯干肥壮。’下面又说：‘周代诸侯有六个马厩，四种马：包括良马、战马、打猎骑的马、劣马。’要是解释为放牧的意思，那就是通指公马和母马了，而不能限定只有良马才能得到‘駉駉’的美名。良马，天子用它来驾车，诸侯用它来参与朝见天子、在郊外祭祀天地等活动，它肯定不会是母马。《周礼·圉人职》里说：‘良马，每匹由一个人来饲养；驽马，每两匹由一个人来饲养。’圉人所养的马，也不会是母马；颂诗的作者列举强骏的马来进行赞美，在意义上是恰当的。《易》中说：‘良马狂奔。’《左传》中说：‘赵旃用他的两匹良马……’也是说马强壮骏美，并不是提到所有马都通用的说法。现在认为《毛诗传》里的良马通指母马和公马，恐怕是违背了作者毛公的本意，难道没读过刘芳的《毛诗笺音义证》吗？”
《月令》云〔1〕：“荔挺出。”郑玄注云〔2〕：“荔挺，马薤也〔3〕。”《说文》云：“荔，似蒲而小，根可为刷。”《广雅》云〔4〕：“马薤，荔也。”《通俗文》亦云马蔺〔5〕。《易统通卦验玄图》云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕《月令章句》云：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》云：“荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之〔6〕。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为“旱蒲”，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉〔7〕，年始数岁，俊晤善体物〔8〕，见此僧云：“面似马苋。”其伯父縚因呼为“荔挺法师”。縚亲讲《礼》名儒〔9〕，尚误如此。
【注释】
〔1〕《月令》：《礼记》中的《月令》章。
〔2〕郑玄：字康成，东汉高密人，著名学者，曾经遍注五经。
〔3〕马薤（xiè）：植物名，叶子像薤但是较薤长厚，像蒲草，因此被称为旱蒲，三月开花，五月结实，根可制刷。
〔4〕《广雅》：我国古代的一部字典，三国时期魏人张揖所撰，原书三卷，共一万八千一百五十字。书的体例篇目基本依据《尔雅》，字按意义分部，释义多沿用同义相释的办法。因为这本书博采汉代经书笺注及《三苍》、《方言》、《说文》等字书对《尔雅》进行增广补充，所以称《广雅》。隋朝曹宪在为它作音释的时候，分为十卷，后来因避隋炀帝杨广之讳，改名《博雅》，现在两名通用。
〔5〕《通俗文》：一部解释经史用字的字典，汉代人服虔所撰，原书一卷，已失传，仅散见于《汉书注》、《文选注》及唐宋类书和诸经音义之中。马蔺（lìn）：蠡实的别名。多年生草本植物。根茎粗，叶子线形，花蓝色。叶子富于韧性，可用来捆东西，又可造纸，根可以制刷子。
〔6〕平泽：平湖，沼泽。率：皆，遍。
〔7〕刘缓：字含度，南朝梁人。
〔8〕俊晤：聪明卓异。体物：描述事物，摹状事物。
〔9〕亲：即本人。
【译文】
《礼记·月令》中说：“荔挺出。”郑玄解释说：“荔挺，就是马薤。”《说文解字》中说：“荔，形状像蒲草但是比蒲草小，根可以用来做刷子。”《广雅》中说：“马薤，就是荔。”《通俗文》也说它是马蔺。《易统通卦验玄图》说：“若是荔挺不发芽，那么国家就会多火灾。”蔡邕的《月令章句》说：“荔似挺。”高诱注的《吕氏春秋》里说：“荔草直立生长。”然而《月令注》认为荔挺是草名，错了。黄河以北地区的湖泊沼泽里到处都长着这种植物。江南地区也有很多这东西，有人把它种在台阶前的庭院里，称它作“旱蒲”，故而不认识马薤。讲授《礼记》的人就认为“荔”是“马苋”；马苋可以吃，也叫“豚耳”，俗名为“马齿”。江陵有个和尚，脸型上宽下窄；刘缓的小儿子刘民誉，年纪才刚刚几岁，聪明卓异善于描摹事物，他见到这个和尚就说：“和尚的脸像马苋一样。”他的伯父刘縚因此就称这个僧人为“荔挺法师”。刘縚本人就是讲授《礼记》的著名学者，竟然也会错到这种地步。
《诗》云：“将其来施施〔1〕。”《毛传》云：“施施，难进之意。”郑《笺》云：“施施，舒行貌也。”《韩诗》亦重为“施施”〔2〕。河北《毛诗》皆云“施施”。江南旧本，悉单为“施”，俗遂是之，恐为少误。
【注释】
〔1〕施施：徐行的样子。本句见《诗经·王风·丘中有麻》：“彼留子嗟，将其来施施。”
〔2〕重（chónɡ）为：指两个“施”字重叠而用。
【译文】
《诗经》里说：“将其来施施。”《毛诗传》说：“施施，是行进困难的意思。”郑玄的《毛诗传笺》说：“施施，行进舒缓的样子。”《韩诗》中也是叠用了“施施”两个字，黄河以北地区的《毛诗传》都作“施施”。江南地区的旧版本，都是只写一个“施”字，大家于是都认为这是对的，恐怕有一定的错误。
《诗》云：“有渰萋萋，兴云祁祁〔1〕。”《毛传》云：“渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”《笺》云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳。班固《灵台诗》云：“三光宣精〔2〕，五行布序〔3〕，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证也。
【注释】
〔1〕渰（yǎn）：阴云。萋萋：云朵弥漫的样子。祁祁（qí）：舒缓的样子。诗句见《诗经·小雅·大田》。
〔2〕三光：日、月、星。宣精：指日月星辰发光。
〔3〕五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。布序：依次展布。
【译文】
《诗经》里说：“有渰萋萋，兴云祁祁。”《毛诗传》中说：“渰，阴云的样子。萋萋，云朵移动的样子。祁祁，舒缓的样子。”《毛诗传笺》里说：“古代的时候，阴阳调和，风雨按时而来，来的时候非常舒缓，不迅猛。”据考证：“渰”已经是指阴云，哪里用得着再说“兴云祁祁”呢？“云”应当是“雨”，是一般人写错了。班固的《灵台诗》说：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”就是这一说法的例证。
《礼》云：“定犹豫，决嫌疑〔1〕。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹〔2〕。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前〔3〕，待人不得，又来迎候，如此往返，至于终日，斯乃“豫”之所以为未定也，故称“犹豫”。或以《尔雅》曰：“犹如麂〔4〕，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木〔5〕，如此上下，故称“犹豫”。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜〔6〕。”则其义也。
【注释】
〔1〕“定犹豫”两句：意为判断嫌疑，决定犹豫。语出《礼记·曲礼上》：“卜筮者，先圣之所以使民决嫌疑，定犹豫也。”
〔2〕犬子：幼犬。
〔3〕豫：事先，预先。
〔4〕麂（jǐ）：一种小型的鹿，雄的有长牙和短角，腿细而有力，善于跳跃。
〔5〕缘木：爬树。
〔6〕虎卜：一种占卜的方法。《太平御览》卷八九二引晋张华《博物志》：“虎知冲破，又能画地卜。今人有画物上下者，推其奇偶，谓之虎卜。”
【译文】
《礼记》里说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》中说：“心犹豫而狐疑。”前辈学者对此都没有解释。据考证：《尸子》中说：“五尺长的狗是犹。”《说文解字》中说：“陇西地区称狗的幼崽为犹。”我认为人带着狗走的时候，狗喜欢先跑在人的前面，等人等不到，又跑回来迎候，像这样来回往返，整天如此，这就是“豫”之所以表示不确定的缘故，所以才说“犹豫”。有人认为《尔雅》说：“犹，形状像麂，善于爬树。”犹是动物的名字，它听到人的声音就会提前爬到树上，这样上下不定，因此称为“犹豫”。狐狸这种野兽，生性多疑，所以过河时听到结冰的河里没有流水声之后才敢过。现在有句俗语说：“狐狸性多疑，老虎会占卜。”就是这个意思。
《左传》曰：“齐侯痎〔1〕，遂痁〔2〕。”《说文》云：“痎，二日一发之疟〔3〕。痁，有热疟也。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼“痎疟”，音“皆”。而世间传本多以“痎”为“疥”〔4〕，杜征南亦无解释〔5〕，徐仙民音“介”，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？
【注释】
〔1〕痎（jiē）：隔日发作的疟疾。
〔2〕痁（shān）：伴随着发热的疟病。
〔3〕疟（nuè）：一种急性传染病。《礼记·月令》：“（孟秋之月）寒热不节，民多疟疾。”郑玄注：“疟疾，寒热所为也。”
〔4〕疥（jiè）：一种皮肤病，又称疥癣。
〔5〕杜征南：指杜预，位居征南大将军，爱读《左传》，自称有“左传癖”，曾为《左传》作注。
【译文】
《左传》里说：“齐侯得了痎病，后来转成了痁病。”《说文解字》中说：“痎，两天一发作的疟疾。痁，是伴随着发热症状的疟疾。”据考证：齐侯的病本来是隔天发作一次，逐渐加重，才为诸侯所担心。现在北方地区仍然说“痎疟”，读作“皆”。然而世间的传本大多认为“痎”是“疥”，杜预对此也没有解释，徐仙民把“痎”注作读“介”，一般的学者就把它解释成：“得了疥病，使人怕寒，转而变成疟疾。”这是主观猜测的说法。疥癣这样的小毛病，哪里值得一提，哪有得了疥这种皮肤病而转成疟疾的呢？
《尚书》曰：“惟影响〔1〕。”《周礼》云：“土圭测影〔2〕，影朝影夕。”《孟子》曰：“图影失形〔3〕。”《庄子》云：“罔两问影〔4〕。”如此等字，皆当为“光景”之“景”。凡阴景者〔5〕，因光而生，故即谓为“景”。《淮南子》呼为“景柱”，《广雅》云：“晷柱挂景〔6〕。”并是也。至晋世葛洪《字苑》〔7〕，傍始加“彡”〔8〕，音于景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失矣。
【注释】
〔1〕影响：影子和回声。多用以形容感应迅捷。引文见《尚书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”
〔2〕土圭（ɡuī）：古代用以测日影、正四时和测度土地的器具。《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”
〔3〕图影：画影。
〔4〕罔（wǎnɡ）两：影子边缘的淡薄阴影。“罔两问影”事见《庄子·齐物论》：“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与？’”郭象注：“罔两，景外之微阴也。”
〔5〕阴景：阴影。
〔6〕晷（ɡuǐ）柱：即晷表，日晷上测量日影的标竿。
〔7〕葛洪：东晋人，崇信道教，著有《抱朴子》、《字苑》等书。
〔8〕彡（shān）：一种部首。
【译文】
《尚书》当中说：“惟影响。”《周礼》当中说：“用土圭来测量日影，影朝多阴，影夕多风。”《孟子》说：“图影失形。”《庄子》当中有：“罔两问影。”像这些地方的“影”字，都应当是“光景”的“景”字。所有的阴影，都是依托光明而产生的，所以就称为“景”。《淮南子》称“景柱”，《广雅》中说：“晷柱挂景。”都是这么回事。到了晋代葛洪写的《字苑》里，才在“景”字旁边加“彡”，读成于景反。而世间的人就擅自改动《尚书》、《周礼》、《庄子》《孟子》等书中的“景”字，而用葛洪所说的“影”字，这是个很大的错误。
太公《六韬》〔1〕，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈〔2〕。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子〔3〕。”《左传》：“为鱼丽之陈〔4〕。”俗本多作“阜”傍“车乘”之“车”。案诸陈队，并作“陈、郑”之“陈”。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也〔5〕，《苍》、《雅》及近世字书〔6〕，皆无别字；唯王羲之《小学章》〔7〕，独“阜”傍作“车”，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。
【注释】
〔1〕《六韬》：我国古代的兵书名，旧题周吕望撰，故文中称太公《六韬》。书分文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六卷。
〔2〕陈（zhèn）：通“阵”，军伍行列，战斗队形。
〔3〕“卫灵公”句：事见《论语·卫灵公》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”
〔4〕鱼丽：古代战阵名。《左传·桓公五年》“为鱼丽之陈”，晋杜预注：“《司马法》：‘车战二十五乘为偏。’以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝阙漏也。五人为伍。此盖鱼丽陈法。”
〔5〕六书：古人分析汉字造字的理论，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。假借：六书的一种，谓本无其字而依声托事。汉许慎《说文叙》：“假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”
〔6〕《苍》：指《苍颉篇》。《雅》：即《尔雅》。
〔7〕《小学章》：古代字书。《隋书·经籍志》载：“小学篇一卷，晋下邳内史王义撰。”王利器云当为王羲之所撰。
【译文】
姜太公的《六韬》里有天阵、地阵、人阵、云鸟之阵。《论语·卫灵公》里说：“卫灵公问阵于孔子。”《左传》里有：“为鱼丽之阵。”一般的版本大多数是将以上几个“陈”字，写成“阜”字旁加上“车乘”的“车”字（即“阵”）。据考证，表示各种军队陈列队伍的“陈”，都写作“陈、郑”的“陈”字。行陈之义，是取义于陈列，将“陈”写作“阵”，这在六书中属于假借法。在《苍颉篇》、《尔雅》和近代的字书里，“陈”都没有写成别的字，只有王羲之的《小学章》里，唯独将“陈”写称“阜”字旁加“车”，即使这种写法在世间通行，也不应该再去更改《六韬》、《论语》以及《左传》中的“陈”字。
《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木〔1〕。”《传》云：“灌木，丛木也。”此乃《尔雅》之文，故李巡注曰〔2〕：“木丛生曰灌。”《尔雅》末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为“丛聚”之“丛”，而古“丛”字似“㝡”字〔3〕，近世儒生，因改为“㝡”，解云：“木之㝡高长者。”案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》〔4〕，音为徂会反，刘昌宗《诗注》〔5〕，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。
【注释】
〔1〕“黄鸟”两句：见《诗经·周南·葛覃》。意思是黄雀来回飞舞，栖息在丛生的灌木上。
〔2〕李巡：东汉汝南人，曾经为《尔雅》作注。《隋书·经籍志》载：“梁有汉中黄门李巡尔雅注三卷，亡。”其人见《后汉书·列传第六十八》。
〔3〕㝡（zuì）：“最”的古字。
〔4〕周续之：字道祖，雁门广武人。事见《宋书·列传第五十三》。
〔5〕刘昌宗：晋人，有《周礼音》、《仪礼音》各一卷，《礼记音》五卷。
【译文】
《诗经》里说：“黄鸟于飞，集于灌木。”《毛诗传》中说：“灌木，就是丛生的树木。”这是《尔雅》里面的话，所以李巡注的《尔雅》中说：“树木丛生称为灌。”《尔雅》中这一解释的段末又说：“树木族生就是灌。”族，也就是丛聚的意思。所以江南地区《诗经》的古版本都写成“丛聚”的“丛”，而古“丛”字的字形象“㝡”，近代的儒生因此就把“丛”字改成“㝡”字，并且解释成：“树木中长得最高大的。”据考证：各家的《尔雅》和注释《诗经》的都没有这样讲的，只有周续之的《毛诗注》把这个字的音注成徂会反，刘昌宗的《诗注》，给它注的音是在公反，也作祖会反：这些都是牵强附会的说法，不符合《尔雅》的注释。
“也”是语已及助句之辞〔1〕，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳”〔2〕，“于旅也语”〔3〕，“回也屡空”〔4〕，“风〔5〕，风也，教也”，及《诗传》云：“不戢〔6〕，戢也；不傩〔7〕，傩也。”“不多，多也。”如斯之类，傥削此文〔8〕，颇成废阙〔9〕。《诗》言：“青青子衿。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，斜领下连于衿〔10〕，故谓领为“衿”。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》〔11〕，并云：“衿，交领也。”邺下诗本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须“也”字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
【注释】
〔1〕语已：即语尾。助句：即语助词。
〔2〕殳（shū）：古代的一种兵器，以竹或木制成，八棱，顶端装有圆筒形金属，无刃，也有装金属刺球，顶端带矛的，多用作仪仗。引文见《诗经·卫风·伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。”毛传：“殳，长丈二而无刃。”
〔3〕旅：次序。此句见《仪礼·乡射礼》：“古者于旅也语，凡旅不洗，不洗者不祭；既旅，士不入。”
〔4〕回：颜回。屡空：经常贫困，谓贫穷无财。《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”
〔5〕风：风教，教化。文见《诗经·小序》。
〔6〕不戢（jí）：不检束，放纵。《诗经·小雅·桑扈》：“不戢不难，受福不那。”
〔7〕傩（nuó）：难。
〔8〕傥：倘若，假如，表示假设。
〔9〕废阙：指缺漏。
〔10〕衿（jīn）：古代衣服的交领。
〔11〕曹大家（ɡū）：即汉代人班昭，她是班彪之女，班固、班超之妹。嫁给曹世叔，早寡，屡受召入宫，为皇后及诸贵人教师，号曰“大家”。大家，即大姑，古代对女子的尊称。家，通“姑”。
【译文】
“也”字是用做句末语气词和做句中语助的词，文章典籍都会用到这个字。北方的经书及传本中大都省略了这个字，而其中有些地方的“也”字是不能省略的，比如像“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，以及《毛诗传》中说的：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”诸如此类的句子，假如省略了“也”字，文章句意就会残缺不全。《诗经》中有：“青青子衿。”《毛诗传》解释说：“青衿，即青色的衣领，是学子所穿的衣服。”据考证：古时候，衣服领子斜着下来与衣襟连在一起，所以将领子称作“衿”。孙炎、郭璞注的《尔雅》、曹大家班昭注的《列女传》，都说：“衿，就是交领。”邺下的《诗经》传本，都没有“也”字，许多儒生因而错误地解释说：“青衿，青领，是衣服上两个部分的名称，都用青色作装饰。”用这种说法来解释“青青”两个字，实在是大错特错！还有一些平庸的读书人，听说经书的传注中常用到“也”字，就根据自己的主观猜测随意添补，往往添补的不是地方，更加可笑。
《易》有蜀才注〔1〕，江南学士，遂不知是何人。王俭《四部目录》〔2〕，不言姓名，题云：“王弼后人〔3〕。”谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周〔4〕；而《李蜀书》，一名《汉之书》，云：“姓范名长生，自称蜀才。”南方以晋家渡江后〔5〕，北间传记，皆名为“伪书”，不贵省读〔6〕，故不见也。
【注释】
〔1〕蜀才：东晋时成汉范贤的自称。贤字长生，曾注《周易》。
〔2〕王俭：字仲宝，琅邪临沂人，著有《七志》、《宋元徽元年四部目录》等书。《四部目录》：分甲乙丙丁四部，计一万五千七百零四卷。事见《南齐书·王俭传》与《隋书·经籍志》。
〔3〕王弼：三国时期魏人，撰有《周易注》。
〔4〕谯周：字允南，三国时期蜀国人。
〔5〕晋家：指西晋王朝。
〔6〕省读：阅读。
【译文】
《周易》有署名蜀才的注本，江南地区的学者都不知道蜀才是什么人。王俭的《四部目录》中没有说他的姓名，只写着：“他是王弼的后人。”谢炅、夏侯该，都是读过数千卷书的学者，他们都怀疑蜀才就是谯周；而《李蜀书》，又名《汉之书》中说：“蜀才姓范，名叫长生，自称蜀才。”南方地区自从晋朝渡江之后，把北方地区的经传文章都称作“伪书”，不重视阅读这些“伪书”，因此就不知道蜀才是谁。
《礼·王制》云：“裸股肱〔1〕。”郑注云：“谓㩊衣出其臂胫〔2〕。”今书皆作“擐甲”之“擐”〔3〕。国子博士萧该云〔4〕：“‘擐’当作‘揎’，音‘宣’，‘擐’是穿着之名，非出臂之义。”案《字林》，萧读是，徐爰音“患”〔5〕，非也。
【注释】
〔1〕裸：露出。股肱（ɡōnɡ）：大腿和胳膊。
〔2〕㩊（xuān）衣：捋起衣服。胫：人的小腿。
〔3〕擐（huàn）甲：穿上甲冑、贯甲。
〔4〕萧该：南朝梁鄱阳王恢之孙，性笃学，精通《汉书》。事见《隋书·儒林传》。
〔5〕徐爰：南朝宋开阳人，著有《礼记音》。
【译文】
《礼记·王制》中说：“裸股肱。”郑玄注释说：“是指捋起衣服露出胳膊和腿。”现在的书都写作“擐甲”的“擐”。国子博士萧该说：“‘擐’应当是‘揎’，读作‘宣’，‘擐’是穿着的意思，不是露出手臂的意思。”依据《字林》的内容，萧该的读音是正确的，徐爰读成“患”是不对的。
《汉书》：“田肎贺上〔1〕。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显〔2〕，博览经籍，偏精班《汉》〔3〕，梁代谓之“《汉》圣”。显子臻〔4〕，不坠家业。读班史，呼为“田肎”。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肎’〔5〕。”元帝无以难之。吾至江北，见本为“肎”。
【注释】
〔1〕肎（kěn）：“肯”的古字。引文见《汉书·高帝纪》。
〔2〕刘显：字嗣芳，沛国相人。博涉多通，著有《汉书音》二卷。
〔3〕班《汉》：指班固所著的《汉书》。
〔4〕臻：刘臻，刘显之子。
〔5〕雌黄：用矿物雌黄制成的颜料。古人写字用黄纸，有误，则用雌黄涂抹后改写。亦用于绘画。
【译文】
《汉书》中有：“田肎贺上。”江南地区的版本都把“肎”写作“宵”字。沛国人刘显，博览经书典籍，尤其精通班固的《汉书》，梁朝人称他为“《汉》圣”。刘显的儿子刘臻，继承了家传的学业。他读班固的《汉书》时，读成“田肎”。梁元帝曾经问他为什么这样读，他回答说：“这没有什么意义可探究，只是我家的旧抄本中，用雌黄把‘宵’字改成了‘肎’字。”梁元帝也没法诘难他。我到了江北地区后，知道这个字本就是写作“肎”。
《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙声，余分闰位〔1〕。”盖谓非玄黄之色〔2〕，不中律吕之音也〔3〕。近有学士，名问甚高，遂云：“王莽非直鸢髆虎视〔4〕，而复紫色蛙声。”亦为误矣。
【注释】
〔1〕闰位：非正统的帝位。
〔2〕玄黄：黑色和黄色，是正色。
〔3〕律吕：古代校正乐律的器具，比喻准则、标准。
〔4〕髆（bó）：同“膊”，胳膊。虎视：像老虎那样雄视，有伺机攫取之意。
【译文】
《汉书·王莽赞》中说：“紫色蛙声，余分闰位。”意思是说紫色不是玄黄正色，蛙声不合声律标准。近来有位学者，名望很高，竟然说：“王莽不仅像鸢鸟那样双肩高耸，像老虎那样雄视四方，而且还有着紫色的皮肤和蛙鸣一样的声音。”这也是弄错了。
简“策”字，“竹”下施“朿”，末代隶书〔1〕，似杞、宋之“宋”〔2〕，亦有“竹”下遂为“夹”者，犹如“刺”字之傍应为“朿”，今亦作“夹”。徐仙民《春秋》、《礼音》，遂以“䇲”为正字〔3〕，以“策”为音，殊为颠倒。《史记》又作“悉”字，误而为“述”，作“妒”字，误而为“姤”〔4〕，裴、徐、邹皆以“悉”字音“述”〔5〕，以“妬”字音“姤”。既尔，则亦可以“亥”为“豕”字音，以“帝”为“虎”字音乎？
【注释】
〔1〕末代：末世，指一个朝代衰亡的时期。这里是指秦末。
〔2〕杞、宋：都是古国名。
〔3〕正字：字形或拼法符合标准的字，区别于异体字、错字、别字等，亦指本字。
〔4〕姤（ɡòu）：《易》卦名。六十四卦之一。《周易·姤卦》：“姤，女壮，勿用取女。彖曰：‘姤，遇也。’”孔颖达疏：“此卦一柔而遇五刚，故名为姤。”《周易·姤卦》：“象曰：天下有风，姤。”
〔5〕裴、徐、邹：南朝宋人裴骃、徐野民，梁人邹诞生。裴骃曾为《史记》作注，徐野民著《史记音义》，邹诞生著《史记音》。
【译文】
简策的“策”字，是在“竹”下面加“朿”字，秦末的隶书中，这个字的字形类似杞、宋的“宋”字，也有在“竹”字下面写成“夹”的，就好像“刺”字的偏旁应该是“朿”，现在也写成“夹”。徐仙民注的《春秋》和《礼记音》中，竟以“䇲”字为本字，把“策”作为读音，实在是本末倒置。《史记》中写“悉”字，错写成“述”，写“妒”字，错写成“姤”。裴骃、徐广、邹诞生在为《史记》作注时，都把“悉”注音作“述”，把“妒”注音作“姤”。既然这样的话，那可以用“亥”为“豕”字注音，用“帝”为“虎”字注音吗？
张揖云〔1〕：“虙，今伏羲氏也〔2〕。”孟康《汉书·古文注》亦云〔3〕：“虙，今伏。”而皇甫谧云〔4〕：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候〔5〕，遂无“宓羲”之号。“虙”字从“虍”〔6〕，“宓”字从“宀”〔7〕，下俱为“必”，末世传写，遂误以“虙”为“宓”，而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰〔8〕，即虙羲之后，俗字亦为“宓”〔9〕，或复加“山”。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱碑，汉世所立，乃曰：“济南伏生〔10〕，即子贱之后。”是知“虙”之与“伏”，古来通字，误以为“宓”，较可知矣。
【注释】
〔1〕张揖：字稚让，清河人，一云河间人，魏太中博士。著有《广雅》四卷，《埤苍》三卷，《三苍训诂》三卷，《杂字》一卷，《古文字训》三卷。
〔2〕虙（fú）：通“伏”，姓。虙羲氏，即伏羲氏。伏羲，古代传说中的三皇之一。风姓。相传其始画八卦，又教民渔猎，取牺牲以供庖厨，因称庖牺。
〔3〕孟康：字公休，三国时魏安平人，曾注《汉书》。
〔4〕皇甫谧：字士安，幼名静，西晋安定朝那人，工诗赋，曾撰《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《玄晏春秋》等书。
〔5〕纬候：纬书与《尚书中候》的合称，亦为纬书的通称。
〔6〕虍（hū）：部首的一种，意思是虎皮上的花纹。
〔7〕宀（mián）：部首的一种，意思是房屋。《说文·宀部》：“宀，交覆深屋也。象形。”
〔8〕虙子贱：即孔子的学生宓不齐，字子贱，少于孔子三十岁，孔子曾经称许他为君子，他曾为单父的地方官，政绩卓著。事见《史记·仲尼弟子列传》。单（shàn）父：春秋时期鲁国的邑名，故址在今山东单县南。
〔9〕俗字：即俗体字。旧时指通俗流行而字形不合规范的汉字，别于正体字而言。
〔10〕伏生：汉时济南人，名胜，或云字子贱。原秦博士，治《尚书》。始皇焚书，伏生以书藏壁中。汉兴后，求其书已散佚，仅得二十九篇，以教于齐鲁间。汉文帝即位后，闻其能治《尚书》，欲召之。然伏生年已九十馀，老不能行，乃诏太常使掌故晁错往受之。西汉《尚书》学者，皆出其门下。相传所撰有《尚书·大传》三卷，学者怀疑是后学杂录所闻而成。事见《汉书·儒林传》。
【译文】
张揖说：“虙，就是现在说的伏羲氏。”孟康的《汉书·古文注》也说：“虙，就是现在的伏字。”而皇甫谧说：“伏羲也称作宓羲。”考证各种经书和典籍记载，都没有“宓羲”的名号。“虙”字属于“虍”部，“宓”字属于“宀”部，两个字的下半部分都是“必”字，后世传抄誊写时，错把“虙”字写成“宓”，而皇甫谧的《帝王世纪》就因此错误地给伏羲氏另立了名号。怎样可以验证这一说法呢？孔子的学生虙子贱曾经做单父地区的地方官，是虙羲的后人。他的姓的俗体字也写作“宓”，或者再加个“山”字。现在的兖州永昌郡城，就是过去的单父地区，郡城的东门有子贱碑，是汉代所立，碑文说：“济南的伏生，就是子贱的后人。”由此可知“虙”字和“伏”字，自古以来就是通用的字，伏羲氏的“伏”被错作为“宓”的原因，就清楚可知了。
《太史公记》曰〔1〕：“宁为鸡口，无为牛后〔2〕。”此是删《战国策》耳。案：延笃《战国策音义》曰〔3〕：“尸，鸡中之主。从，牛子。”然则，“口”当为“尸”，“后”当为“从”，俗写误也。
【注释】
〔1〕《太史公记》：即《史记》，汉、魏、南北朝人，称司马迁《史记》为《太史公记》。
〔2〕“宁为”两句：引文见《史记·苏秦列传》，意思是宁居小者之首，不为大者之后。
〔3〕延笃：字叔坚，南阳犨人也，曾经从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，当时甚有名气。《隋书·经籍志》载其撰有《战国策论》一卷。其人见《后汉书·吴延史卢赵列传》
【译文】
《太史公记》中说：“宁为鸡口，无为牛后。”这句话是删减了《战国策》中的文字而得来的。据考证：延笃的《战国策音义》中说：“尸，是鸡中的主宰。从，是牛犊。”那么，《太史公记》中的“口”应该是“尸”字，“后”应当是“从”字，一般人都写错了。
应劭《风俗通》云〔1〕：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓〔2〕，为人庸保〔3〕，匿作于宋子〔4〕，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒〔5〕，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“徒心烦而伎痒。”今《史记》并作“徘徊”，或作“彷徨不能无出言”，是为俗传写误耳。
【注释】
〔1〕应劭（shào）：字仲远，汉代汝南南顿人，曾为太山太守。《隋书·经籍志》载其撰有《风俗通义》三十一卷。
〔2〕高渐离：战国时期燕国人，擅长击筑，与荆轲相友善，曾经在易水击筑为荆轲送行。秦统一天下后，他变换姓名，隐居于宋子，终因伎痒难耐而显露身份。秦始皇因为爱惜他的音乐才能，赦免了他的死罪，只熏瞎了他的眼睛，使他击筑为乐。秦始皇放松了对他的警惕之后，他利用机会将铅块藏在乐器中，扑击秦始皇，结果击而不中，被秦始皇诛杀。事见《史记·刺客列传》。
〔3〕庸保：受雇充任杂役的人。
〔4〕宋子：县名，在今河北钜鹿。
〔5〕伎（jì）痒：指人有所擅长，遇有机会即欲表现，如痒难忍。
【译文】
应劭的《风俗通义》中说：“《太史公记》里写道：‘高渐离更名改姓，给人家做杂役，隐姓埋名在宋子县，日子久了感到很劳苦，听到主人家的堂上有人在击筑，无法克制自己展示技能，心痒难耐，不能一言不发。’”据考证：伎痒，是指人身怀某种技能因不能展示而心痒难耐。因此潘岳的《射雉赋》里也说：“徒心烦而伎痒。”现在的《史记》中都写作“徘徊”，或者是“彷徨不能无出言”，这是人们传抄誊写造成的错误。
太史公论英布曰〔1〕：“祸之兴自爱姬，生于妒媚〔2〕，以至灭国。”又《汉书·外戚传》亦云：“成结宠妾妒媚之诛〔3〕。”此二“媚”并当作“媢”〔4〕，媢亦妒也，义见《礼记》、《三苍》〔5〕。且《五宗世家》亦云：“常山宪王后妒媢〔6〕。”王充《论衡》云〔7〕：“妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。”益知“媢”是“妒”之别名。原英布之诛为意贲赫耳〔8〕，不得言“媚”。
【注释】
〔1〕英布：秦末汉初名将。曾犯法被黥面，故又称黥布，秦末率骊山刑徒起事，归附项羽，封九江王，奉项羽的命令追杀义帝于郴县。楚汉相争时，随何说服他归附汉军，封淮南王，从刘邦击灭项羽于垓下。高祖十一年（前196），韩信、彭越被杀，英布起兵造反，被汉高祖击败后，为长沙王诱杀。事见《史记·黥布列传》。
〔2〕媚：逢迎取悦。
〔3〕成结：形成，酿成。
〔4〕媢（mào）：嫉妒。
〔5〕《三苍》：古代三部字书的合称，汉初，合李斯《苍颉篇》、赵高《爰历篇》和胡母敬《博学篇》为一书，称《三苍》，亦统称《篇》，凡三千三百字。魏晋时，又以李斯《苍颉篇》为上卷，扬雄《训纂篇》为中卷，贾鲂《滂喜篇》为下卷，合为一部，亦称《三苍》。《隋书·经籍志》载：“秦相李斯作《苍颉篇》，汉扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇》，故曰《三苍》。”
〔6〕常山宪王：即刘舜，汉景帝之子，立为常山王，卒谥号为“宪”。
〔7〕王充：字仲任，会稽上虞人，东汉著名学者，著有《论衡》三十卷。事见《后汉书·王充王符仲长统列传》
〔8〕贲（fén）赫：汉人，初为淮南王中大夫，后因揭发英布谋反之事而被封为将军。
【译文】
太史公司马迁在评论英布时说：“灾祸因他的爱姬而兴起，根源于妒媚之心，导致邦国破灭。”另外，《汉书·外戚传》中也说：“杀身之祸是由宠妾妒媚酿成的。”这两处的“媚”字都应该是“媢”字，媢就是嫉妒的意思，它的释义参见《礼记》和《三苍》。而且《五宗世家》也说：“常山宪王的王后为人妒媢。”王充的《论衡》中说：“有妒夫媢妇出现，就会互相忿恨恼怒产生争斗诉讼。”更加可以知道“媢”就是“妒”的别名。推究《史记》之中英布被杀的原因，应是意指贲赫，不能说是“媚”。
《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等〔1〕，议于海上〔2〕。”诸本皆作“山林”之“林”。开皇二年五月〔3〕，长安民掘得秦时铁称权〔4〕，旁有铜涂镌铭二所〔5〕。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹、嫌疑者〔6〕，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左〔7〕，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明〔8〕。其书兼为古隶。余被敕写读之〔9〕，与内史令李德林对〔10〕，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为“状貌”之“状”，“爿”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。
【注释】
〔1〕隗（wěi）林：秦朝丞相。
〔2〕海上：指东海之滨。
〔3〕开皇：隋文帝年号。开皇二年即公元年。
〔4〕铁称权：即铁制秤锤。
〔5〕涂（dù）：以金饰物。后作“镀”。镌（juān）：凿，雕刻。
〔6〕法：通“废”，废弃。度量：用以计量短和容积的标准。则：标准权衡器。
〔7〕左：通“佐”。
〔8〕了了：明白，清楚。
〔9〕敕：委任。写：描摹缮写。读（dòu）：语句中的停顿。古代诵读文章，分句和读，短的停顿叫读，稍长的停顿叫句。后亦把“读”写成“逗”。这里应该是标点、点断的意思。
〔10〕对：核对，校对。
【译文】
《史记·秦始皇本纪》中记载：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等人，在东海之滨议事。”所有的版本都写作“山林”的“林”。隋文帝开皇二年（582）五月，长安地区的百姓挖到秦朝的铁秤锤，铁秤锤的边侧有两处镀铜的铭刻。其中一处刻着：“二十六年，皇帝吞灭兼并了天下所有的诸侯国，百姓太平无事，秦王立号为皇帝，于是命丞相隗状、王绾废除不一致或不明确的度量衡器，将其明确统一。”原文共四十个字。另一处说：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”一共五十八个字，其中一个字磨损消失了，能看见的有五十七个字，都可以清楚辨明。铭文的字体都是古隶书。我被委派抄写、点断这些铭文，与内史李德林相校对，见到了这个秤锤，它现在保存在官库里；它上面的“丞相状”几个字，就是“状貌”的“状”，在“爿”字旁加“犬”字；由此可知世人写作“隗林”是错误的，应当是“隗状”。
《汉书》云：“中外禔福〔1〕。”字当从“示”。禔，安也，音“匙匕”之“匙”，义见《苍》、《雅》、《方言》〔2〕。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从“手”〔3〕，属文者对耦〔4〕，并为“提挈”之意〔5〕，恐为误也。
【注释】
〔1〕禔（zhī）福：安宁幸福。引文见《汉书·司马相如传》：“遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？”
〔2〕《方言》：全名《輶轩使者绝代语释别国方言》，原书十五卷，《隋书·经籍志》以后定为十三卷，作者是汉代扬雄。该书仿《尔雅》体例，汇集古今各地同义词语，分别注明通行范围，取材或来自古籍，或为直接调查所得，由此可以考察汉代语言的分布状况，为研究我国古代词汇的重要材料。
〔3〕从：聚合，归属。
〔4〕对耦：即对偶，是一种修辞格，用对称的字句加强语言的表达效果。
〔5〕提挈（qiè）：提携，牵扶。
【译文】
《汉书》中说：“中外禔福。”“禔”字应当从“示”部。禔，是安宁的意思，读作“匙匕”的“匙”，释义参见《苍颉篇》、《尔雅》、《方言》。黄河以北地区的学者都认为是这样。然而，江南地区的抄本，都把“禔”字错写成从“手”部的字，写文章的人为了对偶，都把它理解为“提挈”的意思，这恐怕是搞错了。
或问：“《汉书注》：‘为元后父名禁〔1〕，故禁中为省中。’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：“案：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令纠禁。’郑注云：‘纠〔2〕，犹割也，察也。’李登云〔3〕：‘省，察也。’张揖云：‘省，今省詧也〔4〕。’然则小井、所领二反，并得训‘察’。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。詧，古察字也。”
【注释】
〔1〕元后：指汉元帝皇后，她父亲名叫翁禁。
〔2〕纠：督察，督责。
〔3〕李登：三国时期魏人，著有《声类》十卷，是我国最早的一部韵书。
〔4〕詧（chá）：“察”的古字。
【译文】
有人问：“《汉书注》记载：‘因为汉元帝皇后的父亲名叫‘禁’，所以将禁中改称为省中。’为什么用‘省’字代替‘禁’呢？”回答说：“据考证：《周礼·宫正》记载：‘掌管王宫的禁令，负责纠察禁绝之事。’郑玄的注释说：‘纠，相当于割、察之意。’李登说：‘省，就是察。’张揖说：‘省，就是如今的省詧。’这样的话，那么小井反和所领反两种读音所代表的意义，都要解释为‘察’。那里王宫既然总有禁卫军负责省察之事，所以用‘省’来代替‘禁’字。詧，是古代的察字。”
《汉·明帝纪》：“为四姓小侯立学〔1〕。”按：桓帝加元服〔2〕，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时〔3〕，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝〔4〕，侯非列侯，故曰小侯，《礼》云“庶方小侯”〔5〕，则其义也。
【注释】
〔1〕四姓：四个名门贵族姓氏的合称，指下文提到的东汉明帝时外戚樊、郭、阴、马四姓。见《后汉书·明帝纪》（李贤注）。小侯：旧时称功臣子孙或外戚子弟之封侯者，以其非列侯，故称小侯。
〔2〕桓帝：指汉桓帝刘志。元服：指冠。古称行冠礼为加元服。《仪礼·士冠礼》：“令月吉日，始加元服。”
〔3〕明帝：指汉明帝刘庄。
〔4〕侍祠：陪从祭祀，此处指侍祠侯，汉代，王子封为侯者称诸侯；群臣异姓以功封者称彻侯。在长安者，皆奉朝请。其有赐特进者，位在三公下，称朝侯。位次九卿下者，只是陪从祭祀而没有朝位，称侍祠侯。猥（wěi）朝：即猥朝侯，汉代异姓侯的一种，不是朝侯也不是侍祠侯，而是被分封到偏远小国的皇室至亲，若公主子孙，有奉先侯坟墓在京师的，随时接受皇帝的会见，称猥朝侯。
〔5〕庶（shù）方小侯：荒远地区的方国小侯。语出《礼记·曲礼下》：“庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。”
【译文】
《后汉书·明帝纪》记载：“为四姓小侯立学。”据考证：汉桓帝行冠礼时，又赏赐给四姓和梁、邓小侯等人束帛，由此可以知道这些人都是外戚。汉明帝时，外戚中的樊氏、郭氏、阴氏、马氏被称为四姓。《后汉书》中称他们为小侯，可能是因为年纪很小就获得封号，因此须为其设立学校；也可能是因为他们都是侍祠侯或猥朝侯，虽然是侯但并不是上等侯，所以称小侯。《礼记》中说的“荒远地区的方国小侯”，就是这个意思。
《后汉书》云：“鹳雀衔三鳝鱼〔1〕。”多假借为“鳣鲔”之“鳣”〔2〕；俗之学士，因谓之为“鳣鱼”。案：魏武《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁〔3〕，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也〔4〕。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云〔5〕：“蛇鳝，卿大夫服之象也〔6〕。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事〔7〕，皆作“鳝”字。孙卿云：“鱼鳖鳣。”及《韩非》、《说苑》皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋〔8〕。”并作“鳣”字。假“鳣”为“鳝”，其来久矣。
【注释】
〔1〕鹳（ɡuàn）雀：即鹳，一种水鸟。
〔2〕鳣（zhān）：即鲟鳇鱼。鲔（wěi）：鲟鱼和鳇鱼的古称。《诗经·周颂·潜》：“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。”
〔3〕奁（lián）：指盒匣一类的盛物器具。
〔4〕文章：错杂的色彩或花纹。
〔5〕都讲：古代学舍中协助博士讲经的儒生。
〔6〕“蛇鳝”两句：事见《后汉书·杨震列传》：“客居于湖，不答州郡礼命数十年，觽人谓之晚暮，而震志愈笃。后有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：‘蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。’年五十，乃始仕州郡。”
〔7〕《续汉书》：晋司马彪撰，共八十三卷。《搜神记》：晋干宝撰，共三十卷，收集了大量民间传闻及鬼神灵异之事。
〔8〕蠋（zhú）：鳞翅目昆虫的幼虫。色青，形似蚕，大如手指。《诗经·豳风·东山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”
【译文】
《后汉书》中说：“鹳雀衔三鳝鱼。”“鳝”字常常假借为“鳣鲔”的“鳣”字；世间的学者，因此就认为《后汉书》中说的是“鳣鱼”。据考证：魏武的《四时食制》里说：“鳣鱼像能盛五斗的盒子那样大，身长一丈。”郭璞注的《尔雅》中说：“鳣鱼长达二三丈。”哪有鹳鸟能衔住一条这样的大鱼，何况还是三条呢？鳣鱼又是纯灰色的，没有花纹。鳝鱼长的也不超过三尺，大的也没有三指宽，鱼身是黄的，上面有黑色的花纹，所以《后汉书》中的都讲说：“蛇鳝，是卿大夫官服上的装饰图像。”《续汉书》和《搜神记》中也说到这件事，两本书中都写作“鳝”字。荀子说：“鱼鳖鳣。”《韩非子》、《说苑》都说：“鳣形状像蛇，蚕的形状像蠋。”都写作“鳣”字。假借“鳣”为“鳝”字，这种用法由来已久了。
《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守〔1〕，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺〔2〕。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者〔3〕；所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？
【注释】
〔1〕酷吏：指滥用刑法残害人民的官吏。
〔2〕冀府寺：即天水太守官署。
〔3〕较：明显，显著。
【译文】
《后汉书》记载：“酷吏樊晔做天水郡太守时，凉州人给他编了首歌谣说：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”江南地区的版本，都将“穴”字误写成“六”字。学者沿袭了这个错误，受到迷惑而没觉察。虎豹住在洞穴之中，这是很明显的事情，所以班超说：“不探虎穴，安得虎子？”怎么能去计量乳虎是六个还是七个呢？
《后汉书·杨由传》云〔1〕：“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳〔2〕。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓“札”为“削”，王褒《童约》曰：“书削代牍。”苏竟书云〔3〕：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云：“伐木浒浒〔4〕。”《毛传》云：“浒浒，杮貌也。”史家假借为“肝肺”字，俗本因是悉作“脯腊”之“脯”，或为“反哺”之“哺”。学士因解云：“削哺，是屏障之名〔5〕。”既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳〔6〕。《风角书》曰：“庶人风者〔7〕，拂地扬尘转削〔8〕。”若是屏障，何由可转也？
【注释】
〔1〕杨由：字哀侯，成都人。
〔2〕札牍（dú）：札与牍都是古代书写用的小木片，因借指簿册。杮（fèi）：削下的木片、木皮。
〔3〕苏竟：字伯况，东汉扶风平陵（今属陕西咸阳西北）人。
〔4〕浒浒：伐木声。
〔5〕屏障：屏风，泛指遮蔽、阻挡之物。
〔6〕风角：古代的一种占卜方法，以五音占四方之风而定吉凶。占候：指根据天象变化预测自然界的灾异和天气变化。
〔7〕庶人风：指卑恶的风。语出战国楚宋玉《风赋》。
〔8〕转削：吹动木屑。
【译文】
《后汉书·杨由传》说：“风吹削肺。”这里的“肺”是指削札牍时落下的小木片。古时候，写错了字就用刀将它削掉，所以《左传》中的“削而投之”，说的就是这个。有人认为“札”就是“削”，王褒的《童约》中说：“书削代牍。”苏竟写道：“昔以摩研编削之才。”都是证明“札”就是“削”的依据。《诗经》中说：“伐木浒浒。”《毛诗传》说：“浒浒，削下木片的样子。”史家将“杮”字假借成肝肺的“肺”字，世间流行的版本因此就都写成“脯腊”的“脯”字，或是“反哺”的“哺”字。学者因而解释说：“削哺，是屏风的名称。”这种解释既没有依据，也很无知。原文指的是利用风角占验吉凶。《风角书》中说：“恶劣的风，吹过地面扬起尘土，吹动碎木屑。”如果削肺是屏风的话，怎么能被吹动呢？
《三辅决录》云〔1〕：“前队大夫范仲公〔2〕，盐豉蒜果共一筒。”“果”当作“魏颗”之“颗”〔3〕。北土通呼物一块，改为一颗，“蒜颗”是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰：“头如果蒜，目似擘椒〔4〕。”又《道经》云：“合口诵经声璅璅〔5〕，眼中泪出珠子䂺〔6〕。”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为“蒜符”，不知谓为“颗”。学士相承，读为“裹结”之“裹”，言盐与蒜共一苞裹，内筒中耳。《正史削繁音义》又音“蒜颗”为苦戈反〔7〕，皆失也。
【注释】
〔1〕《三辅决录》：《隋书·经籍志》有载，书共七卷，汉代赵岐所撰。
〔2〕前队（suì）大夫：南阳郡太守。王莽时期改南阳郡为前队。
〔3〕魏颗：春秋时期晋国大臣。
〔4〕擘（bò）：分开，剖裂。
〔5〕璅璅（suǒ）：形容声音细碎。
〔6〕䂺（kē）：同“颗”，颗粒。
〔7〕《正史削繁音义》：南朝梁阮孝绪撰，共九十四卷。
【译文】
《三辅决录》中说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”这里的“果”应当是“魏颗”的“颗”字。北方地区都把一块物体说成一颗，“蒜颗”是民间的常用语。所以陈思王曹植的《鹞雀赋》中说：“头如果蒜，目似擘椒”，再者《道经》中说：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子䂺。”“果”、“颗”、“䂺”这几个字的字形虽然不同，但它们的读音和意义却大致相同。江南地区都说“蒜符”，不知道称为“颗”。读书人前后沿袭，把“果”读成“裹结”的“裹”，解释成把盐和蒜放在同一个包裹里，装进筒里。《正史削繁音义》又给“蒜颗”的“颗”注音为苦戈反，都错了。
有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民〔1〕’，是何字也？”余应之曰：“意为‘攰’即是‘
倦’之‘’耳〔2〕。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字〔3〕。’不知蒋氏自造‘支’傍作‘筋力’之‘力’，或借‘剞’字，终当音九伪反。”
【注释】
〔1〕蒋济：字子通，三国时期魏人，魏明帝时为护军将军，曾多次上书反对大修宫室。攰（ɡuì）：困疲。事见《三国志·魏书·蒋济传》。
〔2〕（ɡuì）：疲弊。
〔3〕剞（jī）：刻镂的刀具。
【译文】
有人询问我说：“《魏志》里记载蒋济给朝廷上书说‘弊攰之民’，‘攰’是什么字呀？”我回答说：“我想‘攰’就是‘倦’的‘’字。张揖和吕忱都说：‘支字旁加上刀剑的刀，也是‘剞’字。’不知道蒋济是自己造了这个‘支’字旁加‘筋力’的‘力’组成的‘攰’字，还是假借了‘剞’字，不论是哪种情况，这个字终究都应当读成九伪反。”
《晋中兴书》〔1〕：“太山羊曼〔2〕，常颓纵任侠，饮酒诞节〔3〕，兖州号为‘濌伯’〔4〕。”此字皆无音训〔5〕。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教〔6〕，呼为‘嚃羹’之‘嚃’〔7〕。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传〔8〕；俗间又有“濌濌”语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为“黑”傍“沓”〔9〕。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作“黑”者。“重沓”是多饶积厚之意，从“黑”更无义旨。
【注释】
〔1〕《晋中兴书》：南朝宋何法盛所撰，全书共七十八卷，记录年代起自东晋。
〔2〕太山：即泰山。羊曼：字祖延，晋代人，为人放诞，不拘礼法。
〔3〕诞节：放纵不拘。
〔4〕濌（tà）伯：放纵豁达的人。晋人特指羊曼。
〔5〕音训：对古籍中的字词注音释义。
〔6〕张简宪：即张缵，字伯绪，谥简宪。
〔7〕嚃（tà）羹：指吃羹时不加咀嚼而连菜吞下。
〔8〕耆（qí）老：老年人。耆，古称六十岁曰耆，亦泛指寿考。
〔9〕顾野王：南朝陈人，精通经史，著有《玉篇》三十卷。
【译文】
《晋中兴书》说：“泰山人羊曼，平常为人志气消沉，行为放纵，喜好饮酒，不拘礼节，兖州人称他为‘濌伯’。”“濌”这个字没有注音也没有注释。梁孝元帝曾经对我说：“我向来不认识这个字。只有张简宪曾经教过我，说这个字应读成‘嚃羹’的‘嚃’，从那之后我就遵从这个读音，但还是不知道这个说法是怎么来的。”张简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南地区的人都称他为大学问家。据考证：《晋中兴书》的作者何法盛生活的年代距离当时年代很近，很多事应该是听年纪大的老人说的；况且民间又有“濌濌”这个词，大概是没什么不能给予，没什么不能容纳的意思。顾野王的《玉篇》错把这个字写成“黑”字旁加“沓”字。顾野王虽然博学多识，但还是在张缵和孝元帝的见识之下，而他们两个人都说这个字应该是“重”字旁。我所见的各种版本，都没有把这个字写成“黑”字旁的。“重沓”是充裕丰足储备丰厚的意思，要是从“黑”部反而没有意义了。
《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽央〔1〕。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。“丈人”亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为“大人公”。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意〔2〕，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？
【注释】
〔1〕遽（jù）：匆忙。
〔2〕匹嫡：缔结婚姻。
【译文】
《古乐府》歌词中，先叙述三个儿子，接着叙述三个儿媳妇，妇是相对于公婆而言的称呼。歌词的最后一段说：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古时候，儿媳妇侍奉公婆，早晚都陪在他们身边，和儿女没什么区别，所以才有诗里这种话。“丈人”也是对老年人的称呼，现如今民间百姓还称他们死去的祖父为“先亡丈人”。又怀疑“丈”字应该是“大”字，北方地区的风俗，儿媳妇称公公为“大人公”。“丈”字与“大”字，很容易弄错。近代的文人写了很多《三妇诗》，但都是把妇作为缔结婚姻并匹配自己的众多妻子的意思，又在诗中用了很多淫词艳语，那些高尚雅正的君子，怎么错到这样地步呢？
《古乐府》歌百里奚词曰〔1〕：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌〔2〕，吹扊扅〔3〕；今日富贵忘我为！”“吹”当作“炊煮”之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉〔4〕，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声类》作“扊”，又或作“扂”〔5〕。
【注释】
〔1〕百里奚：春秋时期的贤相。本为虞国大夫，晋灭虞时被俘，为秦穆公夫人陪嫁之臣，后出逃至宛，被楚人抓获。秦穆公听说他很贤能，于是用五张羊皮将他赎了回来。
〔2〕伏雌：指母鸡。
〔3〕扊扅（yǎnyí）：门闩。
〔4〕扉：门扇。
〔5〕扂（diàn）：门闩。
【译文】
《古乐府》中歌唱百里奚的词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”应当是“炊煮”的“炊”字。据考证：蔡邕的《月令章句》里说：“键，就是门闩，是用来闩门的，也把它叫作剡移。”那么，这就是说百里奚那时候生活贫苦困难，甚至把门闩当柴烧。《声类》把这个字写作“扊”，又间或写成“扂”。
《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”〔1〕。虔既是汉人，其叙乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语〔2〕，通俗反音，甚会近俗〔3〕。阮孝绪又云“李虔所造”〔4〕。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬〔5〕，实是高才。殷仲堪《常用字训》〔6〕，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明也。
【注释】
〔1〕服虔：字子慎，初名重，又名祇，后改为虔，东汉河南荥阳人。著有《春秋左氏传解》等书。
〔2〕反语：即反切，古代的一种注音方法。
〔3〕会：符合，相合。
〔4〕阮孝绪：字士宋，南朝梁人，著有《七录削繁》。
〔5〕允惬：妥帖，适当。
〔6〕殷仲堪：东晋陈郡人，曾任荆州刺史，著有《常用字训》一卷，已亡佚。
【译文】
《通俗文》这本书，世间都标作“河南服虔字子慎造”。服虔是汉朝人，《通俗文》的《叙》却引用了苏林、张揖等人的话；苏林和张揖都是三国时期魏人。况且在郑玄所处时代之前的人们，根本不懂反切，《通俗文》中的反切注音十分符合近世的注音习惯。阮孝绪又说是“李虔所著”，北方地区抄录的这本书，我家就收藏了一本，根本没有写成李虔的。《晋中经簿》以及《七志》中，都没有关于这本书的条目，竟然没法知道是谁写了这本书。然而这本书的文辞妥帖恰当，作者实在是才华高绝之人。殷仲堪的《常用字训》，还引用到服虔的《俗说》，现在也没有这本书了，不知这是否就是《通俗文》，或者还有不同？近代或许另外有个叫服虔的人？真是搞不清楚。
或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学〔1〕，董卓焚书〔2〕，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’〔3〕；仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒〔4〕；《世本》左丘明所书〔5〕，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》〔6〕，乃载秦望碑〔7〕；《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆〔8〕，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》云“七十四人出佛经”；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》〔9〕，终于赵悼后〔10〕，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕〔11〕。皆由后人所羼〔12〕，非本文也。”
【注释】
〔1〕秦人灭学：指秦始皇“焚书坑儒”之事。
〔2〕董卓焚书：指东汉末年董卓作乱时，烧概观阁，毁坏经典之事。
〔3〕张仲：西周宣王时人，在周公之后约百余年。孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。《诗经·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”
〔4〕《经》：此处指《左传》。
〔5〕《世本》：书名。《汉书·艺文志·六艺略》载有《世本》十五篇，《司马迁传·赞》也曾提到此书。这本书主要记黄帝以来至春秋时（后人增补至汉）列国诸侯大夫的氏姓、世系、居（都邑）、作（制作）等，书在唐代时已有残缺，至宋末亡佚。
〔6〕《汲冢琐语》：西晋太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，得书数十车，有《琐语》十一篇，记战国时期各国卜梦妖怪相书。
〔7〕秦望碑：指秦始皇东游秦望山时所立的碑。事见《史记·秦始皇本纪》。
〔8〕豨（xī）：指汉人陈豨。黥（qínɡ）：黥刑，墨刑。韩：指韩信。
〔9〕歆：即刘歆，字子骏，后改名秀，字颖叔。西汉经学家，与父亲刘向总校群书，父亲死后，刘歆为中磊校尉，继承父业，整理六经群书，编成《七略》。
〔10〕赵悼后：战国时期赵悼襄王赵偃之后。
〔11〕更始韩夫人：指汉更始帝刘玄的宠姬韩夫人。明德马后：指东汉光武帝刘秀之后。梁夫人嫕（yì）：汉和帝的姨妹梁嫕。
〔12〕羼（chàn）：本为群羊杂居，引申为错乱搀杂。
【译文】
有人问道：“《山海经》这本书，是夏禹和伯夷所记录的，而里面却有长沙、零陵、桂阳、诸暨等地名，像这样的郡县名在这本书里提到不少，您认为这是怎么回事呢？”我回答说：“史书的文章残缺不全，这种情况由来已久；再加上秦朝灭绝学术，董卓作乱焚书，导致经书典籍杂乱无序，失去本来面貌，其中的错误不止这些。譬如《本草》这本书本是神农氏所著，而其中却出现了豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名以及它们出产的各种药物；《尔雅》是周公所撰，然而却说西周人‘张仲孝敬父母，友爱兄弟’；孔子修订了《春秋》，而《春秋左氏传》中却写到了孔子去世；《世本》是春秋时人左丘明所著，而其中却提到战国时期的燕王喜和汉高祖刘邦；战国成书的《汲冢琐语》，竟然还记载了秦始皇出巡天下时所立的石刻碑文；《苍颉篇》是秦人李斯所著，然而书中却说‘汉朝兼并天下，四海之内统一，陈豨被黥，韩信覆亡，讨伐叛乱消灭残兵’；《列仙传》是西汉人刘向所写，而这本书的《赞》中却说‘七十四人出于佛经’；《列女传》也是刘向所著，他的儿子刘歆又为这本书写了《颂》的部分，书中的记录截止到战国时期的赵悼后，然而这本书的注本中却有了汉朝更始帝的宠姬韩夫人、光武帝的马皇后以及东汉梁夫人嫕。以上所举的例子都是由后人掺杂到书中的内容，并不是那些书的原文。
或问曰：“《东宫旧事》何以呼‘鸱尾’为‘祠尾’〔1〕？”答曰：“张敞者，吴人，不甚稽古〔2〕，随宜记注，逐乡俗讹谬〔3〕，造作书字耳。吴人呼‘祠祀’为‘鸱祀’，故以‘祠’代‘鸱’字；呼‘绀’为‘禁’〔4〕，故以‘纟’傍作‘禁’代‘绀’字；呼‘盏’为竹简反，故以‘木’傍作‘展’代‘盏’字；呼‘镬’字为‘霍’字〔5〕，故以‘金’傍作‘霍’代‘镬’字；又‘金’傍作‘患’为‘镮’字〔6〕，‘木’傍作‘鬼’为‘魁’字，‘火’傍作‘庶’为‘炙’字，‘既’下作‘毛’为‘髻’字；金花则‘金’傍作‘华’，窗扇则‘木’傍作‘扇’：诸如此类，专辄不少〔7〕。”
【注释】
〔1〕《东宫旧事》：汉张敞所撰，共十卷。
〔2〕稽古：考察古事。《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”
〔3〕讹谬（miù）：讹误错谬，多指文字、训读方面的。
〔4〕绀（ɡàn）：天青色，深青透红之色。
〔5〕镬（huò）：无足鼎，古时用来煮肉及鱼、腊肉的器具。
〔6〕镮（huán）：环，泛指圆形物。
〔7〕专辄：专断，专擅。
【译文】
有人问道：“《东宫旧事》为什么把‘鸱尾’称为‘祠尾’？”回答说：“《东宫旧事》的作者张敞是吴郡人，不注重考察古事，随意记录史实，顺随民间时俗的讹传误说，伪造文字罢了。吴地的人称‘祠祀’为‘鸱祀’，所以张敞用‘祠’来代替‘鸱’字；把‘绀’读成‘禁’，所以用‘纟’字旁加‘禁’来代替‘绀’字；把‘盏’读为竹简反，因此用‘木’字旁加‘展’来代替‘盏’字；把‘镬’字读成‘霍’字，因此用‘金’字旁加‘霍’字来代替‘镬’字；又在‘金’字旁加‘患’造‘镮’字，在‘木’字旁加‘鬼’作为‘魁’字，在‘火’字旁加‘庶’作‘炙’字，在‘既’字下面加‘毛’当作‘髻’字；金花则在‘金’字旁加‘华’字，窗扇的‘扇’字则是在‘木’旁加‘扇’：像这样的例子，主观臆断的成分很大。”
又问：“《东宫旧事》‘六色罽䋿〔1〕’，是何等物？当作何音？”答曰：“案：《说文》云：‘莙〔2〕，牛藻也，读若“威”。’《音隐》〔3〕：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生〔4〕。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为‘莙’。又寸断五色丝，横着线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为‘莙’；于时当绁六色罽〔5〕，作此莙以饰绲带〔6〕，张敞因造‘纟’旁‘畏’耳，宜作‘隈’。”
【注释】
〔1〕罽（jì）：一种毡类毛织物。
〔2〕莙（jūn）：一种水藻。
〔3〕《音隐》：书名。《隋书·经籍志》载有《说文音隐》四卷。
〔4〕蓬：杂乱、松散的样子。
〔5〕绁（xiè）：拴，缚。
〔6〕绲（ɡǔn）带：以色丝织成的束带。
【译文】
又问道：“《东宫旧事》中提到的‘六色罽䋿’是什么东西？应该读成什么音？”回答说：“据考证：《说文解字》中说：‘莙就是牛藻，读音如“威”字。’《音隐》中注的音是：‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶子像蓬草一样’的那种植物。再者郭璞注的《三苍》中也说：‘蕴是藻类的一种，叶子的形状细长，上面长着松散的茸毛。’现在的水中生长着这种植物，一节枝茎约几寸长，细细的茸毛像丝一样，随着水流回环缭绕，十分令人喜爱，长的有二三十节，仍然称为‘莙’。另外，将五色丝线截成一寸长，横着加在线股中编成绳子，做成莙草形状，用来装饰物品，这种丝织物就称为‘莙’；那时候应该是编结六色的丝毛，做成这种莙来装饰丝带，张敞就因此造了‘纟’字旁加‘畏’的字，其实应该是‘隈’字。”
柏人城东北有一孤山〔1〕，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓〔2〕，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为“宣务山”，或呼为“虚无山”，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济〔3〕，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍〔4〕，王乔所仙〔5〕。”方知此“巏嵍”山也。“巏”字遂无所出。“嵍”字依诸字书，即“旄丘”之“旄”也〔6〕；“旄”字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音“权务”耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹〔7〕。值其为《赵州庄严寺碑铭》，因云“权务之精”，即用此也。
【注释】
〔1〕柏人城：古地名。在今河北唐山西。春秋晋地，战国属赵，汉置县。
〔2〕阚（kàn）骃：字玄阴，北魏敦煌人，撰有《十三州志》。
〔3〕李穆叔：即李公绪，他博通经史，撰有《典言》十卷、《礼质疑》五卷、《丧服章句》一卷、《古今略纪》二十卷、《赵纪》八卷、《赵语》十二卷。季节：李公绪之弟李概。
〔4〕巏嵍（quánwù）：即尧山，在今河北隆尧西。
〔5〕王乔：即传说中的仙人王子乔。
〔6〕旄丘：前高后低的山丘。《诗经·邶风·旄丘》：“旄丘之葛兮，何诞之节兮。”《尔雅·释丘》：“前高旄丘，后高陵丘。”
〔7〕嘉叹：赞叹。
【译文】
柏人城的东北方向有一座孤山，古书中都没有关于它的记载。只有阚骃的《十三州志》中认为尧曾经纳舜于大麓，指的就是这座山，这座山上现在还存有尧的祠堂；世间百姓有的把它叫做“宣务山”，有的称作“虚无山”，不知道这种称呼的由来。赵郡的士大夫中有李穆叔、李季节兄弟，以及李普济，都很有学问，却都不能确定自己家乡这座山的名称及由来。我曾经担任赵郡的州佐，和太原人王邵一起研读过柏人城西门内的石碑。那块碑是汉桓帝时的柏人县百姓为县令徐整立的，上面刻着：“县内有巏嵍山，是王乔成仙的地方。”由此才知道“巏嵍”就是这座山。“巏”字没有出处，“嵍”字根据字书记载，就是“旄丘”的“旄”字。“旄”这个字，《字林》注音为亡付反，现在顺从俗名，应当读作“权务”。我到了邺城之后，向魏收说起这件事，魏收大为赞叹。等他撰《赵州庄严寺碑铭》时，因而写了“权务之精”，就是用了这一典故。
或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云‘鼓’，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以‘五’为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之署〔1〕。’所以尔者，假令正月建寅〔2〕，斗柄夕则指寅〔3〕，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰〔4〕。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
【注释】
〔1〕严更：督察巡夜的更鼓。
〔2〕建寅：古代以北斗星斗柄的运转计算月份，斗柄指向十二辰中的寅即为夏历正月。《淮南子·天文训》：“天一元始，正月建寅。”
〔3〕斗柄：北斗柄。指北斗的第五至第七星，即衡、开泰、摇光。北斗，第一至第四星象斗，第五至第七星象柄。《国语·周语下》：“日在析木之津，辰在斗柄。”
〔4〕五辰：五个时辰。辰，旧时计时的单位，把一昼夜平分为十二段，每段叫做一个时辰，合现在的两小时。
【译文】
有人问：“一夜为什么划分成五更？更是什么意思？”回答说：“汉、魏以来，称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又称‘鼓’，分为一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；也叫一更、二更、三更、四更、五更，都以‘五’为节数。《西都赋》中又说：‘卫以严更之署。’之所以这样，是因为假如正月建寅，北斗星的斗柄傍晚指向寅星，早晨就指向午星；从寅转到午，总共经过五个时辰。冬天和夏天，虽然经历的时间长短不一致，然而时辰之间的长短差别，最长的不超过六个时辰，短的不少于四个时辰，或长或短都基本在五个时辰左右。更，就是历、经的意思，所以称五更。”
《尔雅》云：“术〔1〕，山蓟也〔2〕。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读“蓟”为“筋肉”之“筋”，以耦“地骨”用之〔3〕，恐失其义。
【注释】
〔1〕术（zhú）：草名。多年生草本。有白术、苍术等数种。根茎可入药。
〔2〕山蓟（jì）：术的别名。
〔3〕耦：匹敌，相对。地骨：枸杞的别名。
【译文】
《尔雅》中说：“术，就是山蓟。”郭璞注释说：“术长得像蓟草，长在山里。”按语：术叶的形状像蓟草，近代的文人于是就把“蓟”读成“筋肉”的“筋”，用来和“地骨”对偶，这恐怕不是它的意思。
或问：“俗名‘傀儡子’为‘郭秃’〔1〕，有故实乎〔2〕？”答曰：“《风俗通》云：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调〔3〕，故后人为其象，呼为‘郭秃’，犹《文康》象庾亮耳〔4〕。”
【注释】
〔1〕傀儡子：即傀儡戏。
〔2〕故实：出处，典故。
〔3〕戏调：诙谐，开玩笑。
〔4〕《文康》：又名《礼毕》，舞乐名。在这种舞蹈中，舞者扮演晋代的庾亮，因为庾亮的谥号叫文康，故名《文康》。事见《隋书·音乐志下》。
【译文】
有人问：“俗称‘傀儡戏’为‘郭秃’，有什么出处么？”回答说：“《风俗通》中说：‘所有姓郭的人都避讳秃字。’应该是前代中有姓郭而得了秃病的人，言行可笑，为人诙谐，所以后人把木偶做成他的样子，称为‘郭秃’，就好像《文康》舞模仿庾亮一样。”
或问曰：“何故名‘治狱参军’为‘长流’乎〔1〕？”答曰：“《帝王世纪》云：‘帝少昊崩〔2〕，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流之职，汉、魏捕贼掾耳〔3〕。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉〔4〕。”
【注释】
〔1〕长流：指治狱参军。也称长流参军，司禁防。
〔2〕少昊（hào）：也称“少皞”。传说中古代东夷首领，名挚（一作质），号金天氏。东夷曾以鸟为图腾，相传少昊曾以鸟名为官名，传说他死后为西方之神。
〔3〕掾（yuàn）：官府中佐助官吏的通称。
〔4〕嘉名：美名。
【译文】
有人问：“为什么称‘治狱参军’为‘长流’？”回答说：“《帝王世纪》中说：‘少昊帝死的时候，他的神灵降在长流山上，掌管秋天的祭祀。’据考证：《周礼·秋官》中记载：司寇掌管刑罚、长流的职责，也就是汉、魏时期的捕贼掾。两晋、刘宋以来，朝廷中才设参军之职，向上归属于司寇，所以用秋帝少昊所处的地名作为它的美称。”
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑〔1〕，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文〔2〕，贯以部分〔3〕，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》‘止戈’为‘武’，‘反正’为‘乏’，‘皿虫’为‘蛊’，‘亥’有‘二首六身’之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽〔4〕。’此‘导’训‘择’，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳’是也。而《说文》云：‘导是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名导，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云‘牺’也。吾尝笑许纯儒〔5〕，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例〔6〕，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画〔7〕，有何意焉？”
【注释】
〔1〕拊（fǔ）掌：拍手，鼓掌。表示欢乐或愤激。
〔2〕检：考查，察验。六文：指六书。
〔3〕贯以部分：按部首分类，分别部居。贯，通。
〔4〕觡（ɡé）：骨角。
〔5〕纯儒：纯粹的儒者。
〔6〕隐括：用以矫正邪曲的器具，引申为标准、规范。
〔7〕冥冥：懵懂无知的样子。
【译文】
有位客人责难我说：“现在流传的经书典籍中的文字，你都说是错误的，而《说文解字》对文字的解释，你认为都是正确的，这样说来，难道许慎比孔子高明吗？”我拍手大笑，回答说：“现在的经典都是孔子的手迹吗？”客人反问道：“现在的《说文解字》都是许慎的手迹吗？”我回答说：“许慎依据六书来分析字形解释字义，将文字按部首分类，使文字的形、音、义都没有错误，一旦有错误就能发现错在何处。孔子校订经书，重视经书的文章大意，而不推究文字。前代的学者尚且还得改动文字以顺从文意，何况又经过了众人的抄写流传？必定得是像《左传》中的‘止戈’为‘武’，‘反正’为‘乏’，‘皿虫’为‘蛊’，‘亥’有‘二首六身’这种明确地说出字体结构的情况，后人自然无法随意改变，我又怎么敢用《说文解字》去考校这种说法的对与错呢？况且我也不认为《说文解字》是完全正确的，书中引用的典籍原文，如果与现在通行的典籍有出入，我也不敢盲目依从。例如司马相如的《封禅书》中说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这里的‘导’解释成‘择’，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’中的‘导’也是这种情况。而《说文解字》却解释说：‘导是一种禾的名字。’并且引用《封禅书》作为例证；或许真的有一种禾名叫‘导’，但那并不是司马相如《封禅书》中所用的‘导’。如果照许慎的解释，那就是‘禾一茎六穗于庖’，这个句子还讲得通么？纵然是司马相如天生粗鄙拙劣，生硬地写出这种句子，那么下句就应该写成‘麟双觡共抵之兽’，而不会说‘牺双觡共抵之兽’。我曾经笑话许慎是个纯粹的儒生，不懂得文学作品的体裁和风格，像这一类的例证，就不足信赖。我基本上还是信服许慎写的这本《说文解字》，书中对文字的分类有明确的体例，通过分析字的形体来探求字的本义，郑玄注释经书时，常常用《说文解字》作为论据；如果不相信许慎的学说，就会稀里糊涂不懂得字的形体结构，这样即使饱读经书典籍又有什么意义呢？”
世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记〔1〕；凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉〔2〕？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息〔3〕。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”：如此之类，何由可从？古无二字〔4〕，又多假借，以“中”为“仲”，以“说”为“悦”，以“召”为“邵”，以“閒”为“闲”：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奮”、“奪”从“雚”〔5〕，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“鑿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”〔6〕，“寵”变成“竉”〔7〕，“业”左益“片”，“灵”底着“器”，“率”字自有“律”音，强改为别；“单”字自有“善”音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字〔8〕，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之〔9〕，官曹文书，世间尺牍〔10〕，幸不违俗也。
【注释】
〔1〕是正：订正，校正。书记：书本。
〔2〕本指：原意。
〔3〕消息：斟酌。
〔4〕二字：指一个字有两个形体，两种写法。
〔5〕雚（ɡuàn）：水鸟名。
〔6〕獦（liè）：指打猎、捕捉禽兽。
〔7〕竉（lǒnɡ）：孔，洞。
〔8〕蚩（chī）薄：讥嘲鄙薄。蚩，通“嗤”，嘲笑，讥笑。
〔9〕微相影响：稍微近似。
〔10〕尺牍：信札，书信。
【译文】
世上那些研究文字学的学者，不明白古今字体的演变规则，必定依据小篆的形体来校正现在的文字；只是，《尔雅》、《三苍》、《说文解字》等书，哪能尽得苍颉所造字体的本意呢？这些字书也是随着时代的发展而有所变化，相互之间有同有异。西晋以前的字书，怎么能够全部加以否定呢？只要它们体例完备自成系统而不是任由人随意发挥就可以了。考订校对文字的对错，尤其需要仔细斟酌。像“仲尼居”，三个字中，就有两个字不合正体。《三苍》中的“尼”字旁边多了个“丘”字，《说文解字》中的“尼”是在“尸”字下面加“几”字：像这样的情况，怎么能够盲目依从呢？古时候不存在一个字有两种形体这种情况，同时有很多假借的现象，把“中”字假借成“仲”字，把“说”字假借成“悦”字，把“召”字假借称“邵”字，把“閒”字假借成“闲”字：像这种情况的字，也不用更改。自然也有讹误错谬的文字，这些错误形成了鄙陋的习俗，如把“乱”字的偏旁写成“舌”，“揖”字下面没有“耳”字，将“鼋”字、“鼍”字写成“龟”字旁，将“奮”字和“奪”字写成“雚”字旁，在“席”字中加“带”字，在“恶”字上面安“西”字，在“鼓”外部加“皮”字，“鑿”字的顶部写成“毁”字，将“离”字配上“禹”字，“壑”字居然加了“豁”字，“巫”字和“经”字的部首相混，“皋”字写成“泽”字的半边，“猎”字变成了“獦”字，“寵”字变成“竉”字，“业”字的左边加了“片”字，“灵”字的底下添了个“器”字，“率”字本就有读成“律”的时候，非得改成别的字；“单”字本来就有“善”这个读音，往往被分析成别的读音：像这样的情况，不能不修改。我过去初读《说文解字》的时候，很鄙薄这些通行的俗字，按照正体写则怕别人不认识，顺从时俗写那么自己心里又厌恶写错字，不用这些字又没法下笔。随着见识日渐广博，才懂得适时变通，纠正以前用字时的过分拘泥，打算取二者中间。要是撰写文章，就选择稍微近似的字来用，要是写官府公文，以及与别人来往的书信，就不违背通行的用字习惯了。
案：弥亙字从二间舟〔1〕，《诗》云“亙之秬秠”是也〔2〕。今之隶书，转“舟”为“日”；而何法盛《中兴书》乃以“舟”在“二”间为舟“航”字，谬也。《春秋说》以“人十四心”为“德”，《诗说》以“二在天下”为“酉”，《汉书》以“货泉”为“白水真人”〔3〕，《新论》以“金昆”为“银”〔4〕，《国志》以“天上有口”为“吴”〔5〕，《晋书》以“黄头小人”为“恭”〔6〕，《宋书》以“召刀”为“邵”〔7〕，《参同契》以“人负告”为“造”〔8〕：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转“贡”字为“项”，以“叱”为“匕”，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》《赋》、《栻卜》、《破字经》〔9〕，及鲍照《谜字》〔10〕，皆取会流俗，不足以形声论之也。
【注释】
〔1〕亙（ɡèn）：假借为“亘”字。
〔2〕秬（jù）秠（pī）：秬是黑黍的大名，秠是黑黍中一稃二米者。
〔3〕白水真人：汉代钱币“贷泉”的别称。
〔4〕金昆：指银子。“银”字拆开为“金”“艮”，“艮”又近“昆”，故讹作“金昆”。
〔5〕《国志》：即晋陈寿所著《三国志》。
〔6〕黄头小人：隐语，指“恭”字。《宋书·五行志二》：“王恭在京口，民间忽云：‘黄头小人欲作贼，阿公在城下，指缚得。’又云：‘黄头小人欲作乱，赖得金刀作蕃扞。’‘黄’字上，‘恭’字头也。‘小人’，‘恭’字下也。”
〔7〕召刀：隐语，指“劭”字。见《南史·列传第四》：“初命之曰劭，在文为召刀，后恶焉，改刀为力。”
〔8〕《参同契》：全名《周易参同契》，是最早系统论述道教炼丹的书。
〔9〕《离合诗》：杂体诗名，实际上是文字游戏。常见之一种是拆开字形合成诗句。汉魏六朝时即已有之。栻（shì）：古代占卜时日的器具，后称为星盘。破字：即拆字。以汉字加减笔划，拆开偏旁或打乱字体结构，加以附会，以推算吉凶。
〔10〕《谜字》：即《字谜》，鲍照所作。
【译文】
据考证：“弥亙”的“亙”字，从属于“二”字当中加“舟”字，《诗经》里说的“亙之秬秠”的“亙”就是这个字。现在的隶书，把“二”字中间的“舟”字转化成了“日”字；而何法盛的《晋中兴书》中竟然认为“舟”字加在“二”字中间所组成的字是“航”字，真是错得离谱啊。《春秋说》中以“人十四心”作“德”字，《诗说》中以“二在天下”暗指“酉”字，《汉书》中把“货泉”称为“白水真人”，《新论》之中以“金昆”暗指“银”字，《三国志》中用“天上有口”暗指“吴”字，《晋书》当中用“黄头小人”暗指“恭”字，《宋书》当中用“召刀”暗指“劭”字，《周易参同契》中以“人负告”暗指“造”字：像这样的例子，都是术数附会的荒谬说法，假借别的字来附会己意，混杂乱说用来游戏取乐罢了。就好像把“贡”字转化为“项”字，把“叱”字当作“匕”字，哪能根据这些说法来确定文字的读音呢？潘岳、陆机等人所写的《离合诗》、《赋》、《栻卜》、《破字经》以及鲍昭的《谜字》，都是迎合社会流俗的作品，根本不配用形声造字的方法理论来评价它们。
河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：‘日中必熭〔1〕。’注：‘熭，暴也。’曾见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳〔2〕。’此释为当乎？”吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》，案字书，古者‘暴晒’字与‘曓疾’字相似〔3〕，唯下少异，后人专辄加傍‘日’耳。言日中时，必须曝晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释〔4〕。”芳笑服而退。
【注释】
〔1〕熭（wèi）：晒干，烤干。
〔2〕昃（zè）：指日西斜。《周易·离卦》：“日昃之离，何可久也！”
〔3〕曓：“暴”的异体字。
〔4〕晋灼：河南人，晋尚书郎，有《汉书音义》十七卷。
【译文】
河间人邢芳对我说：“《汉书·贾谊传》里说：‘日中必熭。’注释说：‘熭，就是暴的意思。’我曾经见到别人解释说：‘这是迅猛的意思，就是说正午的时间不长，太阳很快就西斜了。’这个解释合适么？”我对邢芳说：“这句话本来出自姜太公的《六韬》，考证字书中的说法，古时候‘暴晒’的‘暴’字和‘曓疾’的‘曓’字形体相似，只是下半部分有点不同，后人擅自给‘暴’字加了‘日’字旁。这句话的意思是说太阳正午的时候一定要物品晾晒在阳光下，不这样的话，就错过了适宜的时间。晋灼对此已经有过详细的解释。”邢芳心悦诚服地回去了。
