世之听者，多有所尤^〔1〕。多有所尤，则听必悖矣^〔2〕。所以尤者多故，其要必因人所喜^〔3〕，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方^〔4〕，意有所在也。

【注释】

〔1〕尤：通“囿”，蔽囿，蒙蔽，局限。

〔2〕悖：谬误。

〔3〕要：关键。

〔4〕乡：通“向”。

【译文】

世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限。往往有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。受局限的原因很多，其关键必定在于人的有所喜爱和有所憎恶。面向东望的人，看不见西面的墙；朝南看的人，望不见北方，这是因为心意专于一方啊。

人有亡鈇者^〔1〕，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇^〔2〕。他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

【注释】

〔1〕鈇（fū）：斧子。

〔2〕抇（hū）：掘。谷：坑。

【译文】

有一个丢了斧子的人，猜疑是他邻居的儿子偷的。看他走路的样子，像偷斧子的；看他的脸色，像偷斧子的；听他说话，像偷斧子的；看他的举止神态，没有一样不像偷斧子的。这个人挖坑的时候，找到了他的斧子。过了几天，又看见他邻居的儿子，举止神态，没有一样像偷了斧子的。他邻居的儿子没有改变，他自己却改变了。他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限。

邾之故法^〔1〕，为甲裳以帛^〔2〕。公息忌谓邾君曰^〔3〕：“不若以组^〔4〕。凡甲之所以为固者，以满窍也^〔5〕。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然^〔6〕，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰^〔7〕：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说^〔8〕。用组之心，不可不察也。

【注释】

〔1〕邾（zhū）：古国名，亦称“邾娄”，后改称“邹”。周武王封颛顼之后于邾，后为楚所灭。故城在今山东邹县东南。

〔2〕为甲裳以帛：用帛来联缀战衣。甲，战衣。裳，下衣。帛，丝织品。

〔3〕公息忌：人名。

〔4〕组：用丝编织的绳带。

〔5〕窍：孔。

〔6〕且：然而。

〔7〕伤：诋毁。

〔8〕累：这里是损害的意思。

【译文】

邾国的旧法，制作甲裳用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡甲裳之所以牢固，是因为甲裳连缀的缝隙都塞满了。现在甲裳连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样，只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君以为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢？”公息忌回答说：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好！”于是下命令，命令有关官吏制作甲裳一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得到实行了，于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说：“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下达命令，命令有关官吏制甲裳不要用丝绳连缀。这是邾君有所局限啊！制甲裳用丝绳连缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢？如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢？公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊！

鲁有恶者^〔1〕，其父出而见商咄^〔2〕，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰^〔3〕：“以瓦殶者翔^〔4〕，以钩殶者战^〔5〕，以黄金殶者殆^〔6〕。其祥一也^〔7〕，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄^〔8〕，盖内掘^〔9〕。”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也^〔10〕，皆有所乎尤也。

【注释】

〔1〕恶：丑陋。

〔2〕商咄：人名，以貌美著称。章炳麟认为即春秋时宋公子商咄。

〔3〕《庄子》曰：引文见《庄子·达生》篇，文字略有出入。

〔4〕瓦：古代纺绩用的纺砖。殶：当为“”之误。，古文“投”字，这里是下赌注的意思。翔：这里是安详、坦然的意思。

〔5〕钩：衣带钩。战：惧，担心。

〔6〕殆：迷惑。

〔7〕祥：善。这里指赌技精巧。

〔8〕泄：狎，亲近。

〔9〕内掘：内心不安。掘，不安详。

〔10〕“解在乎”两句：两事详见《去宥》篇。前事言齐人欲得金而夺人之金，徒见金不见人，后者言秦墨者相妒致使秦惠王偏听偏信。两事都是“有所尤”造成的。

【译文】

鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看见商咄，回来以后告诉他的邻居说：“商咄不如我儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的。他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限。所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了。《庄子》说：“用纺锤作赌注的内心坦然，用衣带钩作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的内心感到迷惑。他们的赌技是一样的，然而所以感到迷惑，必然是因为对外物有看重的东西。对外物有看重的东西，就会对它亲近，因而内心就会不安详。”那个鲁国人可以说是对外物有看重的东西了。这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒上，这些都是因为有所局限啊。

老聃则得之矣^〔1〕，若植木而立乎独^〔2〕，必不合于俗，则何可扩矣^〔3〕。

【注释】

〔1〕老聃（dān）：即老子。

〔2〕植木：直立的木头。

〔3〕扩：扩充。这里指由于受到外物的干扰而心神不安。

【译文】

老聃就懂得这个道理，他像直立的木头一样自行其事，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安呢？