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君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏[1]，不可使人易知。
【注释】
[1]玉韫（yùn）珠藏：泛指把美玉珠宝严密收藏起来。比喻掩藏才智。
【译文】
君子的心事如同湛湛青天、朗朗白日，不能不让人知道；君子的才华要如美玉裹在匣中、像珍珠严密收藏，不能让人轻易知晓。
【点评】
“成为君子”是儒家的人格理想，也是洪应明认同的人生定位。每个人都生活在复杂的社会环境中，需要与形形色色的人打交道，必然存在与他人的互动。在这个过程中，作为一位君子，应该如何将自己的人格本色向外界投射，同时又能保证自身安全呢？洪氏从“心事”与“才华”两方面确定了基本原则：关于心事，正如《论语》所言，“君子坦荡荡”，光明正大，既不会想着欺骗别人、算计别人，也不会为犯罪等违背良心之事而感到羞耻和害怕，内心世界像晴空一样干净，像艳阳一样光明，没有任何见不得人的东西。既然这样，在人际交往中，对于自己的想法，不仅无需遮遮掩掩，而且要尽量坦露给对方，让人充分地认识你、了解你，为建立和谐诚信的人际关系积极主动地贡献力量。至于自己的才华，虽然像美玉一样润泽，像珍珠一样光华四射，却不仅不能炫耀，而且要尽量掩藏起来。这种处世原则主要受道家思想影响，是对机巧伪诈的社会、对猜忌丛生的环境的一种消极反应。即使是在今天，我们提倡高调做事，但是仍然推崇低调做人，避免不合时宜地过分张扬和卖弄，以谦逊的态度去营造良好的人际关系。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石[2]。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣[3]。
【注释】
[2]砥（dǐ）石：磨石。
[3]鸩（zhèn）毒：毒酒，毒药。鸩，传说中的一种毒鸟，以羽浸酒，饮之立死。
【译文】
耳边经常听到刺耳难听的言语，心中经常装有违逆心意的事情，这才是增进道德、修养德行的磨石。倘若每句话都悦耳动听，每件事都称心如意，那就等于把这一辈子葬送在毒酒毒药中了。
【点评】
“万事如意”堪称使用频率最高的祝福之语，但是，且不说现实生活中“不如意事十之八九”，即便真能万事如意，就是好事吗？洪应明的观点截然相反：“言言悦耳，事事快心”，实为人生中潜藏的大危机；要想增进道德品行，必须“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事”。有人会说：这不是自己找病吗？其实洪氏所谓“常闻”、“常有”，并不是让人主动寻求这样一种结果，而是强调要保持一种能够接纳逆耳之言、正视拂心之事的态度。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这是人尽皆知的老生常谈。平心而论，逆耳的未必是忠言，但忠言常常逆耳，即使我们对这个道理有着清醒的认识，可是由于人性的弱点，对于逆耳忠言也未必能够听得进去，从而导致行为决策上的失误。如果此人位高权重，“苦言逆耳，至计拂心”，一味采取厌恶、拒绝的态度，就会招来阿谀奉承的小人，就更听不到逆耳之言，只能被漂亮动听的谎话包围着了。
疾风怒雨[4]，禽鸟戚戚[5]；霁月光风[6]，草木欣欣。可见天地不可一日无和气[7]，人心不可一日无喜神[8]。
【注释】
[4]疾风：急剧而猛烈的风。怒雨：暴雨。
[5]戚戚：忧惧、忧伤的样子。
[6]霁（jì）月光风：指雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。霁，雨雪停止。光风，雨后初晴时的风。
[7]和气：古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气，万物由此“和气”而生。引申指能导致吉利的祥瑞之气。
[8]喜神：吉祥之神，喜气洋洋的神态。
【译文】
烈风狂吹，暴雨如注，飞禽走兽都会忧伤惊惧，惶惶不安；雨过天晴，明月朗照，和风习习，花草树木全都欣欣向荣，生机盎然。由此可见，天地间不可一天没有和合之气，人心中不可一天没有吉祥之神。
【点评】
古人认为，天地之间的阴气和阳气交合而成“和气”，万物都由“和气”生成，所以“和气”又被视为祥瑞之气。人为万物之一，人的行为应效法天地运行之道，也要心有喜神、面带和气，让这种由内到外的喜乐照亮生活空间。我们常说，生活就像一面镜子，你对它微笑，它就会对你微笑，其实也正是这个道理。面对镜子，微笑是我们可以选择的生活态度，宁和喜悦的心境则是我们的微笑之源。
肥辛甘非真味[9]，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【注释】
[9]（nónɡ）：味浓的酒。真味：食物本来的味道，真实的意旨或意味。
【译文】
醇、肥美、辛辣、甘甜并非食物真正的味道，食物真正的味道只是清清淡淡；神妙奇特、卓越异常并非最高境界的人，最高境界的人只是平平常常。
【点评】
前几年，美国喜剧动画电影《功夫熊猫》风靡一时。主人公阿宝又肥又笨，在父亲的面馆当学徒，却一心梦想打败天下无敌手。命运之神果真眷顾了他，邪恶的大龙入侵，阿宝被乌龟大师指定为神龙大侠，意外担负起拯救整个山谷的重任，并获得了众人渴求的武功秘籍，却发现里面空无一字。父亲为他感到难过，建议他子承父业回家卖面条，并告诉他一个隐藏多年的秘密：他家面馆中味道奇美的面汤其实并无祖传秘方，秘诀只在面条本身。阿宝想起那本空无一字却能映出自己的秘籍，突然领悟：秘籍正如父亲的高汤一样，无秘密就是大秘密，武功的最高境界就是他自己！犹如醍醐灌顶，阿宝以“无招胜有招”战胜大龙，保卫了山谷的和平，实现了成为“神龙大侠”的夙愿。
这部诙谐恶搞、笑料不断的动画片演绎了《菜根谭》中“真味是淡，至人如常”的格言。这句格言包含着为人处世的大智慧，流传甚广，尤其被厌倦纷繁忙碌、追求简单生活的现代人欣赏。异国风味、异域风情，值得我们去品尝、去经历、去见识，然在大快朵颐、目眩神驰之后，总会有一种平淡而熟悉的味道、一片平常而熟悉的风景在心中隐隐浮起，召唤我们回到本来的生活，去体会我们最本真的愿望。
夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露[10]，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸[11]。
【注释】
[10]妄：不法，非分。真：佛教观念，与“妄”相对，指脱离妄见而达到的涅槃境界。
[11]惭忸（niǔ）：惭愧，不好意思。
【译文】
夜深人静，一个人坐下来观察自己的心性，这时才能消除一切妄念，只让自己的真实本性显露出来，每每在这个过程中领悟到生命的真谛；然而，当自己的真实本性显露出来，才越发觉得妄念难以逃遁，于是又在这个过程中感受到极大的愧惭。
【点评】
佛教以心为万法的主体，主张无一事在心外，“观心”（省察内心）即能究明一切事理、认清一切现象及其本体，故而“一切教行，皆以观心为要”。在这段文字中，洪应明描述了自我反省的过程和体验：观心的最佳时机是夜深人静之时，观心的最佳状态是独坐。斯时斯境，最易排除一切私心妄念，发现真实的自我，由此领悟人生的真谛。但也恰在此时此境，人仿佛置身身外，那些曾经萦绕在心头的妄念清晰、客观地呈现在眼前，让自己都觉得羞耻和惭愧。歌手罗大佑在《耶稣的另一个名字》中唱道：“平凡有另一个名字/叫做你也叫做我/我们都在白天犯罪/就像夜晚的忏悔”，白天里，我们做事情，也不乏思前想后的过程，但主要集中于考虑行事的动机和方式；静夜独坐，我们更能够站到自己身外去想，对白天的所作所为、所思所想作出评判。可以这么说，我们在白天能够清楚地看世界、清醒地想问题，却可能活得不够清白；我们在晚上视野有限、心神收敛，却能够想得更明澈、更深刻。当眼睛看不到外在世界时，人会更清晰地看到自己的内心。遗憾的是，现代都市的夜晚越来越明亮，现代人的脚步越来越匆忙，我们把夜晚当成白天的延续，我们每天早晨在闹钟声中醒来，我们很少有夜深人静独坐观心的体验，我们的心既无从体会“得大机趣”之乐，也难体会妄念难逃的羞惭。我们活得如此充实，却又如此虚幻。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
【译文】
身在恩泽之中，历来都会生出祸害，所以称心如意时必须尽早回头；遭遇失败之后，或许反会走向成功，所以心意不顺时千万不要轻易放手。
【点评】
《老子》说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”恩泽中往往隐伏着祸患，所以春风得意时应见好就收、急流勇退；失败中可能孕育着成功，所以遭遇挫折后不要轻言放弃，灰心丧气。当放手时要放手，该坚持处要坚持，这是人生中的辩证法，是曾被反复验证的真理。坎坷逆境中的坚持诚然不易，飞黄腾达之时的抽身尤其困难。春秋时期辅佐越王勾践复国强兵、报仇雪耻的范蠡，认识到“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的历史规律，看透勾践“可与共患难，不可与共乐”的本质，灭吴后“乘轻舟以浮于五湖”，变名易姓，成为名商巨贾；西汉初年辅佐高祖刘邦击败项羽、夺得天下的张良，深知“日中则移，月满则亏”的道理，不留恋权位，功成身退，避免了如韩信、彭越等功臣终被诛杀的下场。相反，协助秦王嬴政统一全国的丞相李斯，由于贪恋富贵、追逐更大的权力，最终落得身败名裂的可悲下场。
藜口苋肠者多冰清玉洁[12]，衮衣玉食者甘婢膝奴颜[13]。盖志以淡泊明[14]，而节从肥甘丧矣。
【注释】
[12]藜（lí）：灰菜，一年生草本植物，嫩叶可食。苋（xiàn）：苋菜，一年生草本植物，嫩苗可作蔬菜。“藜苋”泛指贫者所食之粗劣菜蔬。
[13]衮衣：古代帝王及王公穿的绘有卷龙的礼服。婢膝奴颜：形容谄媚讨好、卑躬屈膝的奴才相。
[14]志以淡泊明：看轻世俗的名利，才能明确自己的志向。语出诸葛亮《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
【译文】
甘于藜苋果腹的人大多具有冰清玉洁的品行，追求华服美食的人甘心做出卑躬屈膝的媚态。因为高远的志向需要在淡泊无求的态度中得到明确，高尚的节操却会在肥美甘甜的享受中逐渐丧失。
【点评】
这段文字运用归纳法，把人的品行与物质生活直接挂钩，或许会被误解为一种简单化倾向和对财富的敌视心理。其实作者此处强调的仍是一种选择和取舍：如果物欲的满足必须以降低人格为代价，那么宁可选择克制物欲、保持节操。古代社会以农为本，财富积累非常不易，勤劳不一定致富，巨额财富的获取常常是通过不正当的途径，高档奢华的享受常常与非正义联系在一起。在这种情况下，人如果屈从口腹之欲、衣食之忧，就很容易丧失对品行的修炼。只有甘于淡泊、清心寡欲，才有足够的力量抵制各种诱惑。其实这个道理放到今天仍然适用，因为物质名利对人的诱惑力是永远存在的。只有内心清净，不在诱惑中迷失自己，才能做出正确的选择。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思[15]。
【注释】
[15]不匮（kuì）：不竭，不缺乏。
【译文】
人生在世，面前的道路要放宽一些，让别人没有不平的怨叹；人死之后，留下的恩泽要流传久远，让后人永远思念。
【点评】
常言道：“人过留名，雁过留声。”人不是孤绝地活在世间，而是活在别人的心目中，活在后人的记忆里。人的言行举动会对他人造成影响，也在别人心目中刻下自己的形象。所以我们应该注意别人的反馈，顾及后人的评价。对他人多一些宽容，可以让人没有怨恨；多为后人着想，让自己的生命在世间结束后，仍然活在后人绵绵无尽的思念之中。
路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极乐法。
【译文】
碰到路径狭窄的地方，要留出一步之地，让别人行走；吃到滋味浓厚的美食，要少吃一些，让别人尝尝。这是人生在世一个获得最大快乐的好办法。
【点评】
分享，不仅让别人受益，也让自己快乐，这个道理我们都懂。但是，如果资源是极其有限的（比如狭窄的道路），或是极其优质的（比如甘美的食物），还会想起与人分享吗？还会愿意与人分享吗？恰恰是这种“困难的分享”，会为我们带来最大的快乐。《世说新语》中说：西晋人顾荣在洛阳做官，曾应邀赴宴，席间一道烤肉味道很好。顾荣注意到送烤肉的仆人流露出想尝一尝的神色，就把自己那份烤肉让给他吃，结果遭到同座的人嘲笑。顾荣说：“哪有整天端着盘子给人送烤肉，却不知道烤肉是什么味道的呢？”没过几年，匈奴人大举入侵，都城沦陷，王公士民纷纷逃往南方，史称“永嘉之乱”。顾荣也在战乱中渡江南下，每逢危难，总有一人在身旁保护他。顾荣感激地问他为何这样做，才知道他就是当年得到烤肉的那个人。顾荣感慨地说：“一餐之惠，至今不忘，古语真的不虚呀。”顾荣赠烤肉，可以说是对“滋味浓的，减三分让人嗜”的完美阐释吧。至于“路径窄处，留一步与人行”，更与我们的生活息息相关。交通拥堵已经成为我们每天面对的难题，公路上的“见缝插针”已在很大程度上取代了“礼让”，甚至出现拒绝给救护车让路、导致本可挽救的生命陨落在通往医院路上的悲剧。我们不应抱怨社会冷漠，因为每个人都是这个社会的一分子，我们的行为，就是我们生活的世界；改变自己一个小小的举动，就是塑造良好社会环境的起点。有人批评《菜根谭》的人生说教过于高调，可是，难道还有比留一点儿道路给别人走、分一点儿食物给别人吃更简单易行的道理吗？
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
【译文】
做人其实并不一定追求崇高远大的事业，能够摆脱世俗的情态，就可以跻身达士名流的行列；学习其实并没有什么突飞猛进的秘诀，能够减除外物的拖累，就可以达到超凡入圣的境界。
【点评】
有人总是梦想建立盖世奇功，跻身名流；也有人总想找到做学问的捷径，轻而易举修成正果。事实上，也许正是好高骛远的目标、不切实际的想法，让我们走了太多的弯路。任何人只要能够消除萦绕心头的各种俗念，就能成为一个与众不同的人；只要能够减却物欲的牵累，就能在进德修身的道路上日益臻于圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
【译文】
恩宠利禄不要抢在别人前面，德行功业不要落在别人后头，物质享受不要超出限度，修身守道不要降低标准。
【点评】
“攀比”是人类最为常见的心理特征之一，是个体发现自身与参照个体发生偏差时产生某种情绪（常常偏于负面）的心理过程。根据产生的作用不同，攀比心理分为正性攀比和负性攀比：正性攀比指正面的、积极的比较，是在理性意识驱使下的正当竞争，往往能够引发个体积极的竞争欲望，产生克服困难的动力；负性攀比指那些消极的、伴随有情绪性心理障碍的比较，会使个体陷入思维的死角，产生巨大的精神压力和极端的自我肯定或否定。《菜根谭》中这四句话谈的正是“比”的问题，从不同角度说明应该比什么、怎么比，用我们今天的话来说，就是“思想上高标准，生活上低标准”。一个人如果能够明确自己在宠利、德业、受享、修持四个方面的定位，就能过上相对平和逸乐的生活，保持高尚的精神境界。在这四点中，尤以“宠利毋居人前”最为难能可贵。王莽篡汉时，冯异追随刘秀打天下，作战勇敢，善用谋略，为建立东汉政权立下汗马功劳，是著名的“云台二十八将”之一。《后汉书·冯异传》说他为人谦抑，从不自夸，每当宿营之时，诸将常常升座论功，冯异却独自退坐大树之下，从不参与功名座次的争夺，军中因此送他一个“大树将军”的雅号。随着时间推移，“大树将军”逐渐凝固为一个具有象征意义的意象，反复出现在文学作品中，用以称颂那些像冯异一样功高不居、受人崇敬的军人。
处世让一步为高，退步即进步的张本[16]；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【注释】
[16]张本：作为伏笔而预先说在前面的话，为事态的发展预先做的安排。
【译文】
为人处世，懂得退让一步才算高明，退步正是为进步所做的准备；待人接物，能够宽容一分才是福气，利人其实正是为利己打下基础。
【点评】
“处世让一步”、“待人宽一分”，我们总是听到这样的教导，却总会忍不住打着自己的小算盘：退让一步，我岂不是落后了？宽容一分，我岂不是吃亏了？这样计算的结果，往往就是寸利必争、斤斤计较。洪应明却教人换个角度来算这笔账：忍让别人一步，宽容别人一些，都会在对方和旁人心中留下一份善念。所谓以心换心、与人方便自己方便，从长远来看，你所播撒的善念总会换来他人的善待和帮助。也就是说，即使出于进步和利己的考虑，退让和宽容也是为人处世的制胜法宝。
盖世的功劳，当不得一个“矜”字；弥天的罪过，当不得一个“悔”字。
【译文】
即使建立高出当代的奇功，若有一点儿骄矜，功劳也会最终化为乌有；即使犯下滔天的大罪，如果真心忏悔，仍能洗心革面、重新做人。
【点评】
这里讲的是如何正确对待功劳和过错。
《尚书·大禹谟》说“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功”，《老子》也反复强调“自伐者无功，自矜者不长”、“不自伐，故有功；不自矜，故长”，这都是教导人们不要自我矜夸，才能真正建立无与伦比、天长日久的功业。相反，如果倚仗功劳骄矜自傲，就会不思进取甚至胡作非为，不仅功业不足凭恃，还有可能遭到悲惨的结局，这样的史例不胜枚举。明朝开国名将蓝玉勇猛善战，屡立战功，名震天下，被太祖朱元璋比作西汉的卫青、唐朝的李靖，大加褒奖，晋封凉国公。但是蓝玉恃功骄纵，日益专横跋扈，触怒太祖，最终被以谋反罪处决，受其牵连致死者有一万五千余人，成为令人震惊的“蓝玉案”。试问当年的赫赫功勋又有什么用呢？
骄矜会使大功荡然无存，忏悔则能减轻罪过。“过而能改，善莫大焉”，别说是小过小错，即使犯下弥天大罪，只要真心忏悔，仍有机会改过自新。《世说新语》记载的“周处除三害”故事脍炙人口，就是改过迁善的绝佳代表。
完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
【译文】
完美的名节、高尚的节操不应一个人独享，分给别人一些，可以避免祸害、保全性命；羞辱的行为、污秽的名声不应全都推给别人，分出一些自己承担，可以敛藏光华、修养德性。
【点评】
人性中有许多缺点，“贪欲”可以说是普遍而又为害甚大的缺点。有的人贪图钱财，有的人贪图名望，如果不加以约束和抑制，任其泛滥膨胀，都会使人利令智昏，误入歧途。这段文字讲的就是人如何在名誉问题上戒止贪欲、把握分寸：好名声人人喜欢，却不宜独占，应该与人分享，这样才能不让自己过于引人注目，消除来自他人的忌恨，避免出现“木秀于林，风必摧之”的下场；坏名声人人厌弃，却不宜推得一干二净，应该主动分担，这样才能掩藏光芒，增进德行，杜绝来自他人的攻击和诘难。由此来看，洪氏提出不独任完名美节、不全推辱行污名的处世原则，与其说是提倡分享和责任，莫如说是基于对人性阴暗面的深刻观察。所谓“太高人欲妒，过洁世同嫌”，洪氏所生活的明代中晚期，血雨腥风笼罩政坛，他亲眼目睹东林党人因清议朝政而遭到魏忠贤等宦官集团疯狂斥逐捕杀的惨烈一幕，从这种痛苦经历中认识到名声带给人的伤害。
事事要留个“有余不尽”的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满、功必求盈者，不生内变，必招外忧。
【译文】
做每一件事，都要留个“有余地、不穷尽”的想法，这样一来，即使造物主也不能忌恨我，鬼神也不能伤害我。倘若事业必求圆满无缺，功德必求充盈完美，即使不因此而发生内乱，也必然会招致外患。
【点评】
追求圆满是人之常情，晚清重臣曾国藩却以“求阙”命名书斋，他的“求阙”观念源于《周易》。道光二十四年（1844），他在写给弟弟的家信中说：“日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者”，这是自然之理。假使“众人常缺而一人常全”，就是违反天道，是不公平的，必然受到上天的惩罚，所以“人不可无缺陷”。反观自身，祖父母、父母全都康强安顺，兄弟手足全都平平安安，自己位列清班、仕途顺遂，方方面面无人可比，堪称万全之人，这让他深感恐惧，希望“求缺于他事”，以此祈祷高堂安康。第二年，他又写了一篇《求阙斋记》，说通过阅读《周易·临卦》，进一步认识到天地之间盈虚消长的变化规律，就是“阳至矣则退而生阴，阴至矣则进而生阳”，乐极生悲，物极必反。人类天生就有各种贪欲，或追求衣食享乐，或追求高官厚禄，或追求声誉名望，虽然表现形式不同，但是全都志在圆满无缺，忘记了盈极则缺的道理。为了防盈戒满，他把自己的居所命名为“求阙斋”，“凡外至之荣、耳目百体之嗜，皆使留其缺陷”。写作《求阙斋记》时，曾国藩正值事业蒸蒸日上之时，一般人在这种情况下很容易沾沾自喜，他却不仅胸怀大志，而且能存一份求阙心态，在春风得意时保持警惕，在名位腾升时谋求退藏，所以能成一代“中兴名将”。
家庭有个真佛[17]，日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体两释、意气交流[18]，胜于调息观心万倍矣。
【注释】
[17]真佛：真正的佛，此指信仰。
[18]形体两释：指人与人之间没有身体外形上的对立，能够和睦相处。形体，身体。意气交流：人与人之间心意互通，互相影响。
【译文】
家庭成员应有一个共同的信仰，日常生活应遵循一定的原则。如果人人都能真心诚意、气度温和、神气愉悦、言辞婉转，就能使父母兄弟之间毫无隔阂，心意相通，其效果比调息静坐、观心反省好上一万倍。
【点评】
修身、齐家、治国、平天下，是古代仁人志士追求的理想境界。道德修养不能流于空泛，首先就要落实和体现在家庭生活中。不同于现代三口核心家庭的简单模式，古人家庭成员众多，关系相对复杂。洪应明认为，要实现家庭和睦，一方面要坦诚相待，另一方面也要注意沟通技巧，和颜悦色，言辞温婉。这个道理放在今天同样适用。有些人对同事、对外人和和气气，通情达理，社会关系处理得周到妥帖，对家人却言辞粗暴，蛮横无理，导致家庭关系紧张冷漠。我们都应牢记“诚心和气、愉色婉言”的八字箴言，让家庭真正成为温馨的港湾。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
【译文】
指责别人的缺点不要过于严厉，要想想他是否能够承受；教导别人从善不能要求过高，应当使他能够跟从。
【点评】
无论是指责别人的过错，还是教导别人向善，都要注意分寸和技巧。人多有逆反心理，如果受到过于严厉的批评指责，即使明知有错，也可能拒不接受；人的心理承受能力不同，过于严厉的指责可能会把一些承受能力较差的人压垮。这就好比拍皮球，要把握好力度，不能让球反弹太高，也不能一下子把球压瘪。“教人以善毋过高，当使其可从”，说的是要注意因材施教、循序渐进，这就好比训练海豚跳高，横竿高度不能一下子设得太高，否则一次次遭遇失败的海豚会产生挫败心理，再也不敢尝试。记得有位母亲教孩子写字，只是对孩子说：“你只要把这个字写得比前一个字稍微好看一点儿就可以了。”孩子感觉没什么压力，有写字的兴趣，字也越写越好。这句普普通通的话，其实深合“使其可从”的教育原理。
粪虫至秽，变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光，化为萤[19]，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
【注释】
[19]“腐草”二句：萤火虫在水边的草根中产卵，幼虫入土化蛹，次年春天变为成虫，自草中飞出，所以古人误以为萤火虫是由腐草变化而成。《礼记·月令》：“季夏之月……腐草为萤。”
【译文】
粪土中的蛆虫最为污秽，一旦蜕变成蝉，却只在秋风中吸饮清露；腐败的草堆黯淡无光，化生出的萤火虫，却能在夏夜闪闪发光，与月色媲美。由此可知，高洁常常出自污秽，明亮每每生于黑暗。
【点评】
古人认为，蝉虽生自污泥浊水，一朝羽化，却能飞上高树餐风饮露；萤火虫虽为腐草所化，点点辉光却能映亮夏季的夜空。由此看来，污浊与洁净、黑暗与光明，都不是绝对对立、一成不变的，在一定条件下存在转化的可能性。洁自污出、明从晦生，大自然向人昭示了这种朴素观念，所以我们不要因为环境恶劣、出身低贱而自惭自卑，只要心性高洁、志向远大，终会发出自己的声音和光芒。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
酒足饭饱之后回思美味佳肴，那么香浓寡淡的境界就全都消失了；情欲满足之后回思淫邪之事，那么男欢女爱的念头就全都断绝了。所以人们应当用事后的悔悟之心，破除事到临头或身在事中的执迷不悟，那么就能心性稳定，一举一动无不合乎正理。
【点评】
人们常常费尽心力去追求某种东西，得不到时固然痛苦，得到之后也会觉得不过尔尔，并不像当初设想得那般美好。也许真正驱使我们去追求的，并不是追求的对象，而是我们痴迷、执著的欲望；欲望得到满足之后，回想追求过程中所失去的东西，又会以“不值”、“荒唐”、“空虚”来否定以前的追求。如何才能避免在短暂人生中一次次出现这种无谓的浪费呢？洪应明用食、色本性来打比方：酒足饭饱之后，面对再好的饭菜也觉得没什么味道；性欲得到满足之后，面对再美的女色也觉得提不起兴趣。在外界纷至沓来的各种诱惑面前，人只要想想这两种寻常体验，就不至于临事痴迷、把持不定了。
居轩冕之中[20]，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶[21]。
【注释】
[20]轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服。
[21]廊庙：殿下屋和太庙（指朝廷）。经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。引申为筹划治理国家大事，亦指治理国家的抱负和才能。
【译文】
身居朝廷要职，乘高车、穿冕服，却不能没有隐逸山林的淡泊情怀；身处山林泉石之间，无官爵、无地位，却也要有安邦定国的雄才伟略。
【点评】
对于古代知识分子来说，出仕和退隐，是两个永远解不开的心结。出仕做官，既是为了实现人生价值，也是承担起对国家和社会的一份责任，但却不能汲汲于仕途，陷入对权力的追逐，要保有一份隐逸山林的从容闲适之趣，这样才能维持内心的平衡。这也就是古人提倡的“以出世之心，行入世之事”。另一方面，不论是主动还是被迫选择了“独善其身”的归隐之途，都不能一味陶醉或消沉于山间林下，不能在品德、才学方面放松对自己的要求。
处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
【译文】
人在世间，不必千方百计谋求功劳，没有过错就是功劳；与人交往，不要奢求别人感念恩德，没有怨恨就是恩德。
【点评】
每做一件事情，都希望得到他人的肯定与感激，以此达到积功累德、消灾获福的目的，这样算计的人，不仅活得太累，也可能终会失望。把应该做的事情尽量做好，尽量不出现差错；出于本心为他人做事，不要总想着从别人那里得到回报。无过便是功、无怨便是德，这种想法虽然显得有点儿消极，但是如果我们真能降低对外界、对他人的要求，也许反而会活得更轻松、更积极。
忧勤是美德[22]，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
【注释】
[22]忧勤：多指帝王或朝廷为国事而忧虑勤劳。
【译文】
对事业忧心操劳固然是一种美好的品德，可是过于劳苦，就不能顺适天性、怡悦心情；对名利淡泊无求是一种高尚的风操，可是过于冷漠，就不能救助别人、裨益世事。
【点评】
做任何事情都要把握一个“度”，如果超过限度，好事也会变成坏事。做事尽心尽力本是美德，可是把自己搞得心力交瘁、苦不堪言，人生就失去了应有的乐趣，也不利于可持续发展；淡泊名利本是高风亮节，如果对名利完全失去兴趣，连维持生活都成了问题，哪儿还有能力救助别人呢？所谓的高风亮节，也会完全没有意义。所以，即使修身养性，也万不可走向极端，只有尽量发展好自己，人生才有意义，美德高风才有价值。
事穷势蹙之人[23]，当原其初心；功成行满之士，要观其末路[24]。
【注释】
[23]事穷势蹙（cù）：无计可施，情势紧迫，穷途末路。
[24]末路：最后一段路程。此指下场，结局。
【译文】
对于那些事败势穷、走投无路的人，应当体察其当初的本心也是为了把事情做好；对于那些功成名就、行为圆满的人，应当看其在此后的道路上能否保持晚节。
【点评】
俗话说：“谋事在人，成事在天。”这里的“天”，可以理解为超出人力控制的客观因素。人生在世，成功失败在所难免，如果我们任由“成者王侯败者贼”这种庸俗势利、简单粗暴的评价方式大行其道，那么大到历史书写，小到街谈巷议，都会充满为胜者歌功颂德、对败者落井下石的虚伪陈述。如何才能对他人的成功或者失败作出冷静客观、公平公正的评价呢？一个基本原则就是不能只看眼前的成败得失。对于失败者，应该推究其最初的行事动机，如果动机良善，主观上又没有什么过错，我们应该给予同情与尊重；对于成功者，应该观察他在今后的道路上如何行事，如果居功自傲、胡作非为、晚节不保，曾经的成功也终为过眼云烟，不是什么荣耀之事。
富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵[25]，其病如何不败！
【注释】
[25]愚懵（měng）：愚昧不明。
【译文】
富贵之家应该宽和仁厚，却反而妒忌刻薄，那就是物质上富贵、精神上贫贱，这种行为怎能保证他安享富贵？聪明之人应该敛藏才华，却反而炫耀张扬，那就是表面上聪明、实际上愚昧，这个毛病怎能不让他遭遇失败？
【点评】
这里讲的是应该如何正确对待自己拥有的财富和才华。
《老子》说：“天之道，损有余而补不足。”人道应该仿效天道，有余之人应该分出财富供奉不足之人。《史记·货殖列传》说：范蠡帮助越王勾践灭吴雪耻之后，辞掉官职，变名易姓，到陶（今山东定陶）经商。他善于经营，也乐善好施，十九年间曾经三次赚得千金，全都用以接济身边的穷朋友和困难兄弟，司马迁称赞他是“富而行其德者”，千百年来，这也成为人们对富人的期许和最高评价。但是现实生活中，许多富人却为富不仁、刻薄鄙吝，不能行慈善之举也就罢了，还要做出种种以富欺人、财大气粗、奢侈浪费的举动，物质上虽然富有，精神上却是赤贫，陷入“穷得只剩下钱”的困境。
智力强、天资高，是上天赐予一些人的财富，但是“聪明反被聪明误”的例子却屡见不鲜，《三国演义》中的“杨修之死”堪称典型。杨修恃才放旷，为显示自己的聪明才智，居然置军纪于不顾，一闻“鸡肋”的口号，立即猜到“鸡肋者，食之无肉，弃之有味”，知道曹操已有退兵之意，于是不仅自己收拾行装，而且煽动其他人也作归计，结果被曹操以造谣惑乱军心之罪诛杀。杨修被杀，可以说是咎由自取，《三国演义》引诗概括他的一生：“聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中锦绣成。开谈惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。”明代李贽点评《三国演义》时则说：“凡有聪明而好露者，皆足以杀其身也。”聪明之人当以此为鉴，善用上天赋予的才华。
待小人不难于严，而难于不恶[26]；待君子不难于恭，而难于有礼。
【注释】
[26]恶（wù）：得罪，冒犯。
【译文】
对待人格卑鄙的小人，不难在严词厉色，而难在不得罪他们；对待才德出众的君子，不难在做出恭恭敬敬的样子，而难在真正以礼相待。
【点评】
人的品性天差地别，与不同类型的人打交道，要有不同的方法。对于道德欠缺、行为卑劣的小人，正派人大多会表现得冷若冰霜、不屑一顾，坚决与之划清界限。但是俗话说“宁伤君子，不伤小人”，小人的心理品质是褊狭、阴暗、嫉妒、自私、权欲等诸种恶性心理的综合，他们一旦感觉自己受到冒犯，就可能死死记住这点仇怨，寻机报复陷害。所以，从道德角度对小人采取严厉态度并不是最困难的事，最困难的是不得罪他们，否则可能后患无穷。对于才德出众、众望所归的君子，一般人都会表现得毕恭毕敬，但是如果这种恭敬不是发自本心，那就难免逢迎讨好之嫌。只有做到谦逊有节，才不至流于谄媚。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
【译文】
要降伏妖魔鬼怪，先要降伏内心的邪念，心中的邪念被降伏，一切扰乱身心的妖魔都会退让顺从；要控制外来的横逆之事，先要控制浮躁的情绪，自己的情绪得到平抑，所有外来的横逆之事自然无法侵入身心。
【点评】
提起“降魔”，我们自然想到神魔小说《西游记》。“魔”是一个佛教概念，是梵语“魔罗”的略称，既包括来自客观环境的魔障，更包括一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动，用唐僧的话说，就是“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。《过去现在因果经》中说，释迦牟尼成佛前，曾与魔王进行激烈斗争并取得胜利，佛教史上称之为“降魔”。“降魔”也正是《西游记》一书的主线，取经之路实际是克服心魔的生命历程的外化：权力、金钱、美色、贪婪等世俗欲望，以及妒忌仇恨、傲慢急躁、固执己见、争强斗狠等性格缺陷，化身为形形色色的妖魔，藏身于西行路上；唐僧师徒历经九九八十一难，表面上是降妖伏怪，实际上是灭掉自己沉迷的心魔，最终修成正果。一部诙谐幽默的游戏之作，实为人类世界的“照妖镜”，照出了浑浊世人掩藏着的心魔，也指出了袪除心魔、趋于佛境的道路。
养弟子如养闺女[27]，最要严出入、谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
【注释】
[27]弟子：为人弟者与为人子者。泛指年幼的人。
【译文】
教养子弟如同养育未出闺阁的女儿，最重要的是严格控制他的往来关系、谨慎结交朋友。倘若不慎接近品行不端之人，就像清洁纯净的田野中播下一粒不干净的种子，一辈子都难长出好禾苗了。
【点评】
人是环境的产物，“近朱者赤，近墨者黑”，尤其是在可塑性最强的青少年时代，客观环境会对孩子的性格发展产生重要影响。孩子的心灵就像洁净的田地，播下什么样的种子，就会长成什么样的禾苗。孩子缺乏社会经验，家长和老师需要密切关注其交友活动，以免受到坏人的影响。
欲路上事[28]，毋乐其便而姑为染指[29]，一染指便深入万仞[30]；理路上事[31]，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【注释】
[28]欲路：泛指欲念、情欲、欲望等。
[29]染指：分取非分的利益，参与某种不正当的事情。
[30]万仞（rèn）：形容极高或极深。仞，古代长度单位，七尺为一仞（一说八尺为一仞）。
[31]理路：泛指义理、真理、道理等。
【译文】
欲念方面的事，不要因为贪图便利而随意沾染，只要稍有沾染，便会堕入万丈深渊；道义方面的事，不要因为惧惮困难而稍有退步，只要退上一步，就与真理远隔万水千山。
【点评】
欲望与生俱来，是人身上最内在的因素，让人纠结、迷失在物质性的世界中，是一种牵引人向下的力量。就像受到地球引力的影响，人们起初可能只是在欲望诱惑下稍有动摇，结果就可能加速堕落，坠入万丈深渊，所以对于贪欲，不论小大，都要坚决抵制，否则后患无穷。古往今来，许多宗教哲学都不约而同地表现出对欲望的怀疑和抵抗，都在探讨和追求不受欲望牵制和奴役的生活方式，表现为某种向上的理想。摆脱命运奴役、超越欲望驱使、寻求理性生活的道路漫长坎坷，绝不可轻言放弃。
念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
【译文】
情感欲望比较强烈的人，对自己优厚，对别人同样优厚，处处讲究物丰用足，显示一份浓情厚意；情感欲望比较淡泊的人，对自己刻薄，对别人同样刻薄，事事全都吝啬小气，显得极其寡情薄义。所以有道德修养的君子，平时对于喜好的事物，既不能过于沉迷、追求奢侈，也不宜过于冷漠、极度俭省。
【点评】
清心寡欲、淡泊无求，无疑是人格修养的极高境界，不过凡事都有一个限度，逾越这个限度，“淡”就有可能变成了“薄”。人的性格会在日常生活习惯与兴趣爱好中得到体现，反过来说，生活习惯与兴趣爱好也会在一定程度上塑造人的性格。情感丰富、宽厚热心的人，大多爱好广泛，能够尽量让自己过得舒适，也能够体贴别人的要求；心肠硬冷、刻薄成性的人，往往对任何事物都表现得漠不关心，自己的生活都弄得枯燥乏味，又怎能指望他对别人充满深情厚谊？《陶庵梦忆》的作者张岱曾说：“人无癖不可与交，以其无深情也。”张岱认为无癖之人无深情，所以把“恋物成癖”作为择交的重要标准，这又把洪应明居常嗜好宜平衡的说法向前推进一步，反映了明代中晚期人们正视物质利益、追求健康合理生活的倾向。
彼富我仁，彼爵我义[32]，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸[33]。
【注释】
[32]“彼富”二句：出自《孟子·公孙丑下》：“晋、楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”
[33]陶铸：制作陶范并用以铸造金属器物。比喻造就、培育。
【译文】
别人追求富贵，我则崇尚仁德；别人追求爵位，我则崇尚道义，有德行的君子绝不会被君王权相悬设的功名利禄笼络束缚。人的力量可以战胜天命，意志坚定可以改变气运，有德行的君子也不会任由造化随意塑造摆布。
【点评】
中国古代长期实行的科举制度，向读书人昭示了“学而优则仕”的可能性，却也在无形中排除了其他实现人生价值的可能，让有才之士心甘情愿、殚精竭虑地追求“学成文武艺，货与帝王家”，以此换取统治者承诺的功名富贵。科举制度在明代发展到成熟乃至僵化阶段，无数士子在这条狭窄至极的独木桥上前仆后继，却也开始出现挣脱功名利禄诱惑、探寻新的人生道路的倾向。吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》以“功名富贵”为一篇之骨，描绘了明代八股取士制度下各色文人的图谱，“有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵而自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱”。《菜根谭》中这段话，同样展示了一种超脱傲岸的人生观：只要能在功名富贵与人格修养之间做出明确取舍，就有足够的力量傲视世俗权势，独立自由地活在世间；只要能有坚定的意志，就能傲视天地，主宰自己的命运。“丈夫落落掀天地，岂愿束缚如穷囚”人，必须而且能够成为自己的主人。
立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足[34]，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩[35]，如何安乐？
【注释】
[34]振衣：抖衣去尘，整衣。濯足：语出《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”本谓洗去脚污，后以“濯足”比喻清除世尘，保持高洁。
[35]羝（dī）羊触藩：公羊角钩在篱笆上，比喻进退两难。《易·大壮》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”
【译文】
在社会上立身，如果不站高一步，就如同在灰尘中抖衣去尘、在泥水中清洗双脚，如何才能真正超脱旷达？在人世间生活，如果不退一步居处，就如同飞蛾投向烛火、公羊以角触篱，如何才能安乐？
【点评】
诸葛亮《诫外甥书》开篇即云“志当存高远”，因为无数历史和人生经验全都证明：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”如果人生目标定得短浅鄙陋，那就很难奢望达到高远境界了。但是人生不能只有高远理想，还要有脚踏实地的精神和智慧，如果一味争强好胜，不懂得退让的道理，就可能让自己身陷险境。所以人生在世，眼光放得长远一些，才能享有精神上的自由和超达；姿态放得低平一些，才能享有现实中的自由和安乐。
人人有个大慈悲[36]，维摩屠刽无二心也[37]；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【注释】
[36]慈悲：原为佛教语，谓给人快乐，将人从苦难中拔救出来。亦泛指慈爱与悲悯。
[37]维摩：佛名，“维摩诘”的省称。《维摩诘经》中说他和佛祖释迦牟尼同时，是毗（pí）耶离城中的一位大乘居士。尝以称病为由，向释迦遣来问讯的舍利弗和文殊师利等宣扬教义，为佛典中现身说法、辩才无碍的代表人物。后常用以泛指修大乘佛法的居士。
【译文】
每一个人原本都有大慈大悲之心，维摩居士和屠夫、刽子手并没有两种截然不同的心性；人间处处都有真正的情趣意味，玉栋金屋和茅檐草舍并不是两种截然不同的境地。只是人心被欲念和私情封闭，以至于当面错过大慈悲、真情趣，所以虽然近在咫尺，却似远隔千里。
【点评】
《般若经》说：“心性本净，客尘所染。”意思是说，众生之心原本清净，只是因为受到“客尘”（外界的烦恼）污染，才变得不净。进一步说，“一切众生，皆有佛性”，人人皆可修行成佛。儒家学派重要代表孟子也曾提出“恻隐之心，人皆有之”的重要命题，认为对弱者、对他人的痛苦和不幸表示同情、怜悯和关怀，是人类固有的良知，只是有些人受到主客观条件的限制，未能或不便把这种内心感受表现出来。当我们遇到一个需要帮助的弱者时，内心是否升起一种同情与怜悯？即使只是一个瞬间，即使我们所能提供的帮助十分有限，但是只要在力所能及的范围内助人一臂之力，人世间也会因此而多一分温暖，自己也会多一些快乐。
进德修行，要个木石的念头[38]，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味[39]，若一有贪着，便堕危机。
【注释】
[38]木石：树木和山石。比喻无知觉、无感情之物。
[39]云水：云与水。亦指漫游，如行云流水的漂泊无定。
【译文】
增进德性、修养德行，必须要有木头石块般坚定不移的意志，倘若稍有一丝喜爱羡慕之情，便会滑入欲望丛生的境地；济助世人、治理国家，必须要有行云流水般毫无挂碍的情怀，倘若稍有一点贪恋执著之意，便会堕入险象环生的机关。
【点评】
木石念、云水趣，是明清时人经常使用的比喻。《红楼梦》中，曹雪芹用最浪漫的笔调将宝、黛之间的缘分解释为“木石前盟”，说黛玉前世本是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，宝玉则是赤瑕宫中的神瑛侍者，日以甘露灌溉仙草，使其久延岁月，脱却草胎木质，得换人形，所以黛玉将以一世的眼泪报答恩情。然而纯洁至情的“木石前盟”，在俗世红尘中必然遭遇“金玉良缘”的挑战和考验，虽然二人心同此念，却终将成为虚化。在曹雪芹的意念世界中，金玉、木石都有象征意义，金玉代表着俗世间富贵权势、金钱美色的种种诱惑，木石则象征着坚贞不渝的爱情。宝玉虽然曾经有过“见了姐姐，就把妹妹给忘了”的动摇，却最终抱定“木石的念头”，克制对欲境中种种诱惑的欣羡之情，悬崖撒手，遁入空门。从这个意义上说，《红楼梦》展现了浊世公子贾宝玉在坚定信念的指引下，挣脱欲念世界中的层层束缚、完成“传情入色，自色悟空”的生命历程。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭[40]，先无得罪于冥冥[41]。
【注释】
[40]昭昭：明亮，明白，显著。
[41]冥冥：昏暗的样子。引申为不知不觉。
【译文】
肝脏遭受损伤，眼睛就看不见东西；肾脏遭受损伤，耳朵就听不见声音。疾病虽然作用于人所看不见的脏器，症状却一定表现在人所共见的地方。所以君子要想不在光天化日之下获罪，首先就要做到不在人们难以察觉的地方犯下错误。
【点评】
“肝开窍于目”是中医最具影响的理论学说之一，凡非外伤引起的视力下降或眼部不适，均有可能是肝脏功能下降或病变的症状；《灵枢·脉度》则说：“肾气通于耳，肾和则能闻五音”，认为听力与肾脏功能具有非常密切的内在联系，听力受损或减退的患者往往伴有肾脏方面的问题，这已为现代临床研究所证实。洪应明以日常生活中对疾病发病规律的认识为例，说明道德修养要重视“慎独”，要在别人看不见、听不到的情况下做好一切，因为无论掩盖得多么严实的罪过，总有一天会暴露在光天化日之下。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
【译文】
人生最大的幸福莫过于少有烦心琐事，最大的祸患莫过于猜疑多心。只有那些为琐事奔波劳苦的人，方才知道轻闲无事是多么幸福；只有那些持心公正公平的人，方能知道疑神疑鬼会带来什么样的灾祸。
【点评】
很多人希望求福避祸，其实实现这一愿望的秘诀非常简单，就是“少”，少管闲事，少操闲心。人们总是做得太多，在物质欲望或争强好胜心理的驱使下奔波劳碌，可能得到了权力、财富和荣誉，却很难平静下来，体会一下幸福的感觉。也有的人总是想得太多，对人对事多存猜疑之心，不仅把自己搞得心烦意乱，也让周围的人事关系经常处于紧张状态，甚至惹来不必要的麻烦。
处治世宜方[42]，处乱世当圆[43]，处叔季之世当方圆并用[44]；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
【注释】
[42]治世：太平盛世。《荀子·大略》：“故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”
[43]乱世：混乱不安定的时代。
[44]叔季之世：衰乱将亡的世代。古人以伯、仲、叔、季代表长幼顺序，叔、季排在最后，故以之指代末世。细分的话，政治衰乱的时代为叔世，衰败将亡时期为季世。
【译文】
生活在政治清平的盛世，为人处世应当方正刚直；生活在动荡不安的乱世，为人处世应当委婉圆滑；生活在衰乱将亡的时代，应当方圆并济灵活运用。对待心地良善的人，应当宽和厚道；对待邪恶奸佞的人，应当气正辞严；对待资质平庸的人，应当宽严适中交互运用。
【点评】
人无法自由地选择生活的时代和环境，却可以自主地决定处世原则和策略。“智欲圆而行欲方”被古人视为境界极高的人生智慧，洪应明则更强调审时度势，根据对世道时局的判断和对历史可能性的洞察，灵活选择或方或圆、或方圆并用的处世之法，不能“一条道儿走到黑”。对于正人君子来说，不难于持身方正、坚持原则，而难于懂得变通之道、掌握办事技巧。方圆并用的“变通”之道，并非毫无原则、八面玲珑的“活命哲学”，而是在面对恶劣环境时，既能坚持原则，又能保存实力，争取把事情办好。曾国藩说：“立者发奋自强，站得住也；达者办事圆润，行得通也。”他所谓的“立”与“达”，说得也正是这种“方圆”之效。
立身处世要懂得变通，待人接物亦同此理：仁善之人少有心机，对其宽厚一些，彼此都能在和谐的人际关系中享受生命的美好；小人往往得寸进尺，与其交往要坚持原则，不要被其牵制利用；至于普普通通之人，则可根据具体情势，灵活选择宽严尺度。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【译文】
我对别人有功劳，不可念念不忘，但是我对别人犯下的过错却不能不牢记在心；别人对我有恩德，我不可忘在脑后，但是别人对我的怨怼却不可不彻底忘记。
【点评】
此处说的是记忆与遗忘的智慧，也是选择的智慧，或者更准确地说，是在人与我的是非功过、恩恩怨怨之中，我们应该选择记住什么、遗忘什么。
阿拉伯著名作家阿里和吉伯、马沙两位朋友一起旅行，三人行经一处山谷，马沙失足滑落，幸而吉伯拼命拉他，才将他救起。马沙于是在附近的大石头上刻下“某年某月某日，吉伯救了马沙一命”。三人继续走了几天，来到一条河边，吉伯跟马沙为一件小事争吵起来，吉伯一气之下打了马沙一耳光。马沙跑到沙滩上，写下“某年某月某日，吉伯打了马沙一个耳光”。旅游结束后，阿里好奇地问马沙为什么要把吉伯救他的事刻在石上、将吉伯打他的事写在沙上，马沙回答：“我感激吉伯救我，我将其刻在石上，要永远记住；至于他打我的事，写在沙滩上，是让流水冲走字迹，我也就将此事忘得一干二净。”牢记别人对你的帮助，知恩图报，是做人的美德；忘记别人对你的不好，化解仇怨，是宽容的智慧。老是念念不忘别人的坏处，实际上深受其害的是自己，既往不咎的人，才是轻松快乐的人。
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又“藉寇兵而赍盗粮”矣[45]。
【注释】
[45]藉寇兵而赍（jī）盗粮：给敌寇供应兵器，给盗贼运送粮食，比喻做危害自己的蠢事。语本古谚“赍盗粮，藉贼兵”。李斯《谏逐客书》：“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。”
【译文】
心中没有私欲杂念，纯洁干净，方才可以研读、学习古代典籍。不这样的话，看见古人的一种美好品行，就窃取过来，使自己得益；听到古人的一句美善言辞，就借取过来，掩饰自己的缺点。这就又成了“给敌寇供应兵器、给盗贼运送粮食”了。
【点评】
读书学习不只需要勤奋，而且要有高尚的动机和纯洁的心灵。所谓“仁者见仁，智者见智”，一个人心里有什么，就有可能在所研读的书籍中看到什么、学到什么。鲁迅先生说一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”，就是这个道理。心地纯洁的人读书学古，会以古圣先贤激励自己修身明德，会从历史中学到经验教训，从而对社会、对人类有所贡献；心术不正的人读书，会窃取古人的嘉言善行巧饰伪装自己的形象、掩盖自己的过失，甚至学到各种阴谋诡诈，去做危害社会、危害他人的事情。近年来，人们对历史的热衷达到前所未有的高度，各种冠以“另类”、“正说”、“细说”的历史书籍大行其道。在历史中感悟世态炎凉、剖析人性善恶，这本无可厚非，可是如果只将注意力放在挖掘历史的阴暗面和潜规则，抱着这种心态去读史书，只怕书读得越多，权谋诡诈学得越多，对自己、对他人就越不是好事了。
读书不见圣贤，如铅椠佣[46]；居官不爱子民，如衣冠盗[47]；讲学不尚躬行，如口头禅[48]；立业不思种德，如眼前花。
【注释】
[46]铅椠（qiàn）：古人书写文字的工具。铅，铅粉笔，椠，书版。古代削木为牍，未经书写的素牍称椠。
[47]衣冠：衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装。代称缙绅、士大夫。
[48]口头禅：佛教语。指不能领会禅宗哲理，只袭用它的某些常用语以为谈话的点缀。此种常用语亦称之为“口头禅”。
【译文】
研读经书，却不能洞见往圣先贤的思想精髓，这就像是只会刻字而不解其意的佣工；身居官位，却不爱护治下的百姓，这就像是穿着官服戴着官帽的强盗；公开讲学却不能身体力行，这就像是只会念经而不领会禅宗哲理的和尚；追求建功立业却不考虑布施恩德，这就像眼前瞬即凋谢的花朵。
【点评】
读书为希圣，居官当爱民，讲学要躬行，立业思种德，前者只是手段和形式，后者才是目的和本质。如果不能弄清这一层关系，哪怕书读得再多、官做得再高、讲学天花乱坠、功业显赫辉煌，轻则流于形式，重则欺世盗名，都不会有真实、恒久的收获。
人心有部真文章，都被残编断简封固了[49]；有部真鼓吹[50]，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
【注释】
[49]残编断简：残缺不全的书籍。此处指杂七杂八的书籍。
[50]鼓吹：鼓吹乐，古代的一种器乐合奏曲，亦即《乐府诗集》中的鼓吹曲。用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。源于我国古代民族北狄。汉初边军用之，以壮声威，后渐用于朝廷。泛指鼓吹声、乐曲声。
【译文】
人心中有一部真正的好文章，可惜都被杂七杂八的书籍封锁固塞了；有一首真正的好乐曲，可惜都被妖冶艳丽的歌舞遮盖淹没了。做学问的人必须扫除身外之物的干扰，径直寻觅人心中最自然的本性，才能真正受益无穷。
【点评】
明代中后期，阳明心学盛行。这一学说认为“万事万物之理，不外于吾心”，人在纷繁复杂的世事中奔波劳碌，在无休无止的欲念中沉迷煎熬，只有找到“虚灵不昧”的定盘星，才能无施而不可、无往而不恰。这个定盘星既不在任何貌似真理的说教中，也不在无穷无尽的对象界，只存在于人的心中，是人人具有、个个自足、不假外力的“良知”。可惜有人缺乏自信，把良知埋没了；有人贪欲太重，把良知遮蔽了；有人理障太深，看不见自己的心性。学者只有扫除一切外物的干扰，反求内心，把握良知，并将其推广扩充到万事万物，才能达到“万物一体”的境界。
苦心中常得悦心之趣[51]，得意时便生失意之悲。
【注释】
[51]苦心：辛勤地耗在某种工作上的心力。
【译文】
身处逆境、心情苦涩时，要能经常给自己寻找一些愉悦心情的乐趣；身处顺境、志得意满时，要能经常想想一旦不得志时的悲伤。
【点评】
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，这是《老子》一书中流传最广的名言，出自《淮南子·人间训》的成语“塞翁失马，焉知非福”，可以看做对这一“祸福论”的形象阐释。但是，在祸福苦乐的转化过程中，人也不是只能一味消极应变，任由宿命摆布，而是应该积极发挥主观意志的作用，一方面尽量防止灾祸发生或减轻灾祸带来的危害，另一方面也要尽力促使坏事向好的方向发展。人可能无法控制和改变环境，却可以控制和改变自己的心境。如果我们既能苦中作乐，又能居安思危，保持一种平衡理性、健康成熟的心态，就能坦然面对风风雨雨，享受春暖花开。
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花[52]，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【注释】
[52]槛（jiàn）：防护花木的栅栏。
【译文】
富贵荣华、声名显誉如果是通过修养道德得来的，那就如同生长在荒山茂林中的花朵，自然可以从容开放，繁衍不绝；如果是通过建功立业得来的，那就如同栽种在花盆园圃中的花朵，难免会被搬来搬去，因为环境改变而有兴盛枯萎；倘若是凭借权力非法得来的，那就如同养在花瓶水钵中的花朵，由于根茎没有扎入泥土之中，它的凋谢枯萎是立等可待的。
【点评】
“富与贵，是人之所欲也”，获得富贵，远离贫贱，这是生活在现实社会中人的一种欲望和共性。即使被推崇为道德楷模的孔子同样追求富贵，声称“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。不过，孔子的富贵观是以仁德和道义为前提条件的，“不义而富且贵，于我如浮云”，“不以其道得之，不处也”，他绝不会用不正当的手段去获取和享受富贵。
对于道德名誉，洪应明也持区别对待的态度。他把通过修养道德、建功立业、倚仗权势获得的富贵名誉分别比作山林中花、盆槛中花、瓶钵中花，来路不正的富贵名誉像转瞬凋零的花朵，是不可能长久享用的。
栖守道德者[53]，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【注释】
[53]栖：禽鸟歇宿，引申为投身、附身。
【译文】
恪守道德节操的人，所受的孤寂冷落是一时一世的；依附强权贵势的人，所受的唾弃凄凉是千秋万载的。通达之人更看重物质之外的精神世界，常思考身死之后的不朽形象，因此，他们宁可忍受一时一世无人理解、无人理睬的寂寞，决不自取千秋万载遭人唾骂、遭人鄙视的凄凉。
【点评】
道德水准与社会地位并不天然对立，更不存在此消彼长的制约关系。然而具体到现实环境中，二者却常似鱼与熊掌不可兼得，必须做出艰难、明确的选择。更为艰难的是，道德与权势看起来又是如此不对等：道德是虚的，权势看起来却实实在在；道德修养的道路漫长苦寂，阿附权势却常能使人平步青云、呼风唤雨。人生在世，有一些必须满足的基本需求，又可能受到永无止境的欲望的驱使，这种来自内、外两方面的压力，更放大了眼前物质利益的分量，更强化了权势对某些人的吸引力。心中的天平究竟是倒向道德还是权势？生命的意义究竟只在眼前之身，还是延伸到身后的声名？只有那些达观之人才能摆脱物质束缚，跳出时空局限，将生命放到更悠久、更宽广的大坐标中去考量，从而做出正确的选择。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角[54]，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
【注释】
[54]头角：比喻青少年的气概或才华。此指优胜者。
【译文】
春天来了，天气和顺，花儿还能铺展出一片美丽的颜色，鸟儿还能鸣叫出几句婉转的声音。士人君子有幸跻身优胜者行列，又遇上能够吃饱穿暖的好日子，如果不考虑写些好文章、做些好事情，即使能在世间活到百年，也正像没有活过一天那样毫无意义。
【点评】
花发百色，鸟啼千山，仿佛是在回馈赋予它们生命的春天，也是在实现自身生命的价值。大自然暗示我们做人的道理，可是，世上多少人不明白，多少人不去做。生命本身不存在任何先决的意义，我们活着就是要去创造出这个意义，最大限度地发挥生命的价值，实现自我发展和自我创造。如果一辈子浑浑噩噩地活着，始终没有明白活着的价值和意义，那就简直白在世上走了一回，甚至不及那些无智无识的禽鸟花木。
学者有段兢业的心思[55]，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
【注释】
[55]兢业：“兢兢业业”的省语，谨慎戒惧。
【译文】
做学问的人，既要有一种兢兢业业、谨慎戒惧的心思，又要有一种洒脱不拘、悠闲自在的情趣。倘若一味约束自己谨言慎行、过分追求清心寡欲，这样的人生状态就像只有秋天的肃杀凄凉，没有春天的盎然生机，怎能使万物萌发生长呢？
【点评】
孔门高徒颜回箪食瓢饮、居于陋巷却能自得其乐，原宪茅屋瓦牖、粗茶淡饭却自甘贫寒，所以古人说“昔回、宪以清苦称高”，他们也因之成为道德的典范。明代中叶发展出的心学，却主张人应活得合理而又滋润，认为最佳的生活状态应该是符合人性、长久不败的，反对故意跑偏的做法，即使修身治学也不例外。人生既要符合正义，又要保持平衡和生机，就像大自然在四季轮回中生生不息。
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
真正清廉的人并不追求清廉的美名，热衷树立清廉之名，恰恰暴露出内心的贪得无厌；有大聪明、大机巧的人不会玩弄巧妙的手段，喜欢玩弄机巧心术，恰恰彰显出真正的拙劣愚蠢。
【点评】
自古以来，官场之中以廉自居、欺世盗名者比比皆是。那些腐败分子骨子里视钱如命、贪得无厌，却偏要装成一尘不染、两袖清风；一贯巧取豪夺、中饱私囊，却偏要装成正直无私、清正廉明。“贪”得愈多，装得愈“廉”。对于形形色色的贪官，善良的人们往往只注意他们的表面言行，而不知道这其实只是伪装和作秀，是一种大贪若廉的“障眼法”。鲁迅说：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。”我们要警惕假廉之徒的伪装术，不要被他们的清廉之名迷惑。“一日当官，忧君国之忧，不忧其身家之忧，宁静澹泊，斯名真廉。”（林纾《析廉》）
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】
心地光明磊落，即使坐在黑暗的屋子里，也如头顶朗朗晴空一样坦然；心思邪恶不正，即使待在明晃晃的太阳光下，也会担心有厉鬼缠身。
【点评】
人的心理具有隐秘性，是真是伪，是善是恶，别人难以觉察，只有自己知道。心地光明磊落、不做亏心之事的人，能够活得踏实坦然；心思邪恶不端、担心被人发现的人，难免提心吊胆。人生所有问题全都系于心念，一念之差，决定我们生活在地狱还是天堂。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
【译文】
人们只知道有名誉、有地位是一种快乐，却不知道没有名誉、没有地位的快乐才是最真实的快乐；人们只知道吃不饱、穿不暖是一种忧患，却不知道不用忍饥、不会受寒的忧患才是更严重的忧患。
【点评】
“重要人物”的“高峰体验”虽好，但是，且不说“高处不胜寒”，单是“身在其位，必谋其政”，就很难让人享受无忧无虑的闲情逸致了，这就是所谓的“名位之累”。名利都是身外之物，人在追求自我实现的过程中，不应忽视生命本身的自由和快乐。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
【译文】
做了坏事害怕别人知道，虽是作恶，但是还有一条改恶从善的道路；做了好事急于让人知道，虽是行善，同时却也种下恶念潜滋暗长的根芽。
【点评】
评价善行与恶行，不能单看表面现象，还需考虑行为背后的心理因素，否则就有可能失之片面和武断。如果做坏事时害怕被人知道，那么这种人至少还有良知，还有弃恶从善的可能；如果做善事时急于让人知道，那么这种人其实只为虚名，内心早已种下恶根。所以，无所顾忌地作恶才是真恶，不经意间行善方为真善。由此看来，善与恶既是对立的，也是相对的，关键在于为善或为恶者内心的出发点是什么。
天之机缄不测[56]，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣[57]。
【注释】
[56]机缄（jiān）：机关开闭，代指推动事物发生变化的力量。亦指气数，气运。
[57]伎（jì）俩：手段，花招。
【译文】
上天对人类命运的主宰和安排，从来都是难以预测的。上天有时先屈抑一个人的志向，之后又让他施展抱负；有时先让一个人实现志向，之后又让他遭受困苦抑郁，这些都是上天操纵英雄、摆布豪杰的手段。君子只要能够在逆境厄运中采取忍受顺遂的态度、在顺境安宁中想到可能出现的危难，上天也就无从施展那些戏弄世人的花招了。
【点评】
孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”在孟子眼中，那些承担大责任、取得大成就的人之前所经历的种种坎坷，都是有理性、有远见的“天”有意安排的磨炼和考验。在孟子的文章中，充溢着一种英雄主义的豪气。在洪应明眼中，这个以不测之机“播弄英雄、颠倒豪杰”的“天”却少了些正义和理性，多了些阴险诡异，似乎把折腾世人当成乐趣。面对这样一个神经质的“天”，洪应明提出逆来顺受、居安思危的应对策略，虽然也还带点儿“人定胜天”的意思，却显然是把自己放在弱者的地位了。
福不可徼[58]，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
【注释】
[58]徼（yāo）：通“邀”。招致，求取。
【译文】
福分不可强求，培养喜悦的心神，就是招来福分的根本；灾祸不可避免，去除害人的念头，才是远离灾祸的方法。
【点评】
“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。”在祸福问题上，古人极为重视人的主观因素。小说《水浒传》中，晁盖等人劫了生辰纲，投奔水泊梁山。此前已在梁山当了多年寨主的王伦心胸狭隘、嫉贤妒能，害怕众豪杰势力相压，所以百般推托，不肯收留。豹子头林冲怒斥其为“笑里藏刀、言清行浊”的小人，将其杀死。“量大福也大，机深祸亦深”，王伦正是因为心术不正，“只将寨主为身有，却把群英作寇仇”，最终落得“不肯留贤命不留”的下场，这虽是小说中的情节，亦可为世人之戒。
十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集[59]；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴[60]。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
【注释】
[59]愆（qiān）尤：过失，罪咎。骈（pián）集：凑集，聚会。
[60]訾（zǐ）议：非议。
【译文】
十句话有九句说得正确，人们未必对你啧啧称奇，可是只要一句说错，埋怨指责就会聚集到你的身上；十个谋略有九个都能成功，人们未必归功于你，可是只要一谋失败，非议诋毁就会纷至沓来。这就是君子宁愿保持沉默也不浮躁多言、宁愿显得笨拙鲁钝也不炫耀机巧的原因。
【点评】
虽然语言是人类的天赋、智慧是人类的骄傲，但是多言无益、言多必失，所以历代先贤不约而同地倡导谨言慎行，世界上许多民族也都把沉默视为美德。人性中有许多弱点，扬恶隐善即为其一。只要有片言只语不尽如人意，埋怨指责就会纷至沓来；只要一个策略出现闪失，就有可能成为把柄。因此，与其处处逞强耀能，不如含蓄收敛一些，绝对不要自作聪明，害人害己。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
【译文】
天地之气运行变化，气候温暖则万物生长，气候寒冷则万物肃杀。同理，性情脾气清淡冷漠的人，所享有的福分也比较淡薄。只有那些性情温和、暖心热肠的人，所享受的福分才会深厚，所留下的福泽才会绵长。
【点评】
人生的冷暖，取决于心灵的温度。生性孤傲清高、待人接物少有热情乃至冷若冰霜的人，让人不敢或不愿与之接近，这样的人注定要作天煞孤星；情感温度适中的人，待人暖如艳阳、和如春风，乐于助人，慈悲为怀，因而也能广结人缘，在需要时能够得到他人的援助。
天理路上甚宽[61]，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
【注释】
[61]天理：天道，自然法则。宋代理学家把封建伦理看做永恒的客观道德法则，称“天理”。
【译文】
追求天理正道的路途十分宽广，稍稍倾注一点心神，胸中就感觉无限光明，坦荡开阔；追求个人欲望的路途十分狭窄，刚刚踏上一个脚印，眼前就已是荆棘丛生、泥泞遍地。
【点评】
人生之路，宽窄有别，取决于自己的选择，决定选择的关键因素是人的欲望。南宋理学家朱熹有诗云：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”滚滚红尘中，有人沉迷于物欲名利的追逐之中，机关算尽，脑筋用尽，得寸进尺，得陇望蜀，在一张张盘根错节的名缰利网中挣扎，只会让自己的心路越走越窄。只有那些能够战胜与生俱来的贪欲、转而探求天理正道的人，才能解放自己的心灵，发现广袤的人生之境。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
【译文】
经历过一种苦难，再经历一种快乐，在两种体验中交替磨炼自己，磨炼至极而获得幸福，这种幸福才能绵长不绝；有过一番疑惑，又有过一番确信，把两种感受反复进行考索比较，考索至极而获得知识，这种知识才是真知灼见。
【点评】
生在蜜罐中是一种福，却可能不长久，也可能因为没有经历过艰辛而对幸福没什么感觉；别人告诉你一些道理是一种知，却可能不真切，也可能因为省略求知过程而无法透彻理解。晚清学者王国维曾在《人间词话》中提出“三种境界说”，认为“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）是第一境，象征孤绝寂寞中对理想与目标的求索；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《蝶恋花》）是第二境，象征为了实现理想而付出的艰辛；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）是第三境，象征长期困惑失望之际突然获得成功的喜悦。“那人”总在天涯尽头等待，总在千百次追寻后现身，真理是如此，幸福亦是如此。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼[62]。故君子当存含垢纳污之量[63]，不可持好洁独行之操。
【注释】
[62]水之清者常无鱼：水太清，鱼就不能藏身，语本《大戴礼记·子张问入官》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”后以“水至清则无鱼”比喻对人对事过于苛察，就不能容众。
[63]含垢纳污：忍受耻辱，宽容污秽。
【译文】
污秽的土地上往往多生万物，清澈的流水中常常没有游鱼。因此君子应当具有宽容污秽、忍受耻辱的气量，不可秉持嗜洁成癖、特立独行的节操。
【点评】
东晋宰相谢安“才兼文武，志存匡济”，隐居时“高谢人间，啸咏山林，浮泛江海”，出山后“从容而杜奸谋，宴衎而清群寇”，在内成功阻抑桓温的篡位野心，对外击溃苻坚的百万之众，被誉为“江左第一风流名相”，修纂《晋书》的史臣由衷地称赞他“君子哉，斯人也”。这位清雅随和的名士执政时，不少逃亡的士兵杂役就近躲在秦淮河南塘码头的繁华地带，有人认为不应任由这些人在京都地界为法乱纪，提议严厉搜查，谢安却说：“如果不容这些人安身，还算什么京都？”在他看来，王都所在，俗具五方，人物混杂，贵贱同处，争荣逐利，豪强纵横，盗贼不禁，古往今来，莫不如此，只有能够包容这些现象，才算得上京都。后来曾国藩打下南京，秦淮河上重又画舫云集，恢复承平气象，不少官员沉溺于朝歌夜弦、纸醉金迷之中，流连忘返。江宁知府向曾国藩建议禁绝这种风气，曾国藩却欣然说道：“还有这种地方？明天给我准备条船，我想邀请诸公到秦淮河上一游，领略此中风趣。”知府不敢再提禁绝之事。对此有人评论：“曾国藩正师谢安之意。”这两位卓越的政治家行事如出一辙，因为他们全都深知“水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也”。
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
人只要有一丝贪求私利的念头，精刚之志就会被销蚀得柔软脆弱，明智之心就会被阻塞得糊涂昏聩，恩泽慈善就会变成狠毒残忍，洁身素行就会染得污浊不堪，一生的人格品行就会因此而败坏。所以古人把不贪作为修身养性的宝贵品质，以此超凡脱俗地度过此生。
【点评】
《左传·襄公十五年》中说：宋国有个人得到一块玉石，献给大夫子罕，子罕却不接受。献玉的人说：“我给玉工看过，玉工认为是件宝物，所以小人才敢将这块玉石敬献给您。”子罕说：“我把‘不贪’之德视为宝物，你把这块玉石视为宝物。如果你把玉石给我，那么我们全都失去自己的宝物，不如各自拥有自己的宝物吧。”献玉之人向他跪拜行礼，继续恳求说：“小人身怀此玉，根本不敢外出，今天把它敬献给您，希望能够免于一死。”子罕于是把玉石交给玉工雕琢，把加工好的玉器卖掉，使这个人富裕之后，派人送他回到原来的地方。古往今来，权、钱、色、名诸种诱惑，不知引多少英雄竞折腰。因为一念之贪，意志被消磨，心智被耗损，人际关系被败坏，人格品行被玷污。当贪念在脑海中闪现之时，我们都应想想子罕“不贪为宝”的名言。
耳目见闻为外贼[64]，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧[65]，独坐中堂，贼便化为家人矣。
【注释】
[64]贼：佛教称色、声、香、味、触、法为“六尘”，谓此六尘能以眼、耳等六根为媒介，劫掠“法财”，损害善性；称眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，谓此六根妄逐尘境，如贼劫财。
[65]主人公：主人。惺惺：清醒的样子。不昧：不晦暗，明亮。
【译文】
耳闻妙声，目见美色，这是外部闯来的盗贼；情感欲望、识见心理，这是潜藏于内心世界的盗贼。只要主人清醒警觉，不受诱惑，独自端坐正堂，所有这些内外之贼，就都会变成自己的家人了。
【点评】
“破山中贼易，破心中贼难”，这是心学大师王阳明的名言。王阳明提出“心外无理”的哲学命题，认为事物之理不存在于客观事物当中，而是存在于人们心中，这就是“良知”。他还认为，“人人心中自有定盘针”，只要能够扫除外来物欲的蒙蔽，灭绝各种不应有的欲望，就能“致良知，求放心”，使得事事物物皆得其理。诞生于明代中叶的神魔小说《西游记》正是通过改造玄奘取经故事，用艺术化、形象化的手法来宣传当时十分盛行的心学思想的。
孙悟空是《西游记》中最活跃的形象，常被称为“心猿”，其实就是人心的幻象。他本是天地育化的石猴，无善无恶却又至善至恶。当他学道归来，为满足物欲（索要兵器铠甲）而闹龙宫，为满足长生欲望而闹地府，为满足权力欲望而闹天庭，心之本体在日益膨胀的欲望作用下无限放纵，只有如来佛祖运用莫大法力，才能将“心猿”定在五行山下。五百年中，他“渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光”，心中逐渐萌生悔过之意。第十四回“心猿归正，六贼无踪”中，悟空被唐僧救出，归了正道，开始取经过程，也开始了修心的过程。上路不久，就遇到六个拦路抢劫的强盗，分别名为眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，显而易见，这六个毛贼不过是眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望的化身而已。孙悟空打杀他们，从此“六根清净”，与“心中贼”决裂，此后一路斩妖除怪，逐渐破除心中欲望，回归到心之本体。孙悟空被封为“斗战胜佛”，他战胜了群魔，也战胜了自己。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
【译文】
与其图谋尚未开创的功绩，不如努力保有已经成就的事业；既要追悔以往的过失，也要用心防范将来可能出现的错误。
【点评】
俗语说：“二鸟在林，不如一鸟在手。”人不能不做长远打算，却也不能总是活在对未来的空想之中，珍惜眼前所拥有的一切，是一种现实而又务实的态度。有个“破甑不顾”的故事：东汉有个叫孟敏的人，客居太原，曾到市场买甑，挑着往回走，不小心把甑掉在地上摔破了，可是他头也不回，步履如常，只管走路。名士郭林宗恰好看到这一幕，感觉奇怪，问道：“甑摔破了，很是可惜，你为何看都不看一眼？”孟敏却说：“既然甑已破了，我看它又有什么好处？”生活中有多少想不来的“林鸟”，又有多少看不回的“破甑”啊！空想无功，悔恨无益。陶渊明在《归去来兮辞》中说：“悟以往之不谏，知来者之可追。”反思过去的错误，不是为了停在过去，而是为了更好地把握现在，走向未来。
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜细，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【译文】
气宇格局要高远旷达，却不可疏狂无拘；心思念头要缜密细致，却不可烦琐细碎；情致趣味要冲和淡泊，却不可单调枯燥；操行志节要严格明确，却不可偏激刚烈。
【点评】
孔子的学生子贡问孔子：“子张和子夏哪个人更贤明一些？”孔子回答说：“子张常常超过周礼的要求，子夏常常达不到周礼的要求。”子贡又问：“这样看来，子张是不是比子夏更好一些？”孔子回答说：“过犹不及。”中庸之道是儒学的核心思想，是孔子乃至儒家立身处世的基本方法。“中”就是“无过无不及”，是“适度”，按照这个标准，超过和达不到的效果是一样的。注重人格修养的人，通常都会把气度高旷、心思缜密、趣味冲淡、操守严明作为修行标准，却也必须留意不可用力过猛，走向另一个极端。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
【译文】
轻风吹过稀疏的竹林，林中发出沙沙的声响，风停之后，竹林归于寂静，不会留下声音；大雁飞过寒凉的水潭，潭面映出大雁的影子，雁过之后，潭水依然平静，不会留下影子。所以君子行事也要这样，事情发生，心中浮现各种情绪；事情过后，心境随之归于空寂。
【点评】
佛家追求“心无挂碍”，认为内心没有任何牵挂，才能没有恐惧、远离烦恼；庄子则说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”意思是说：修养高尚的至人，心思就像一面镜子，对于外物，来者即照，去者不留，应合事物本身，从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。不过对于尘世间的芸芸众生来说，总有大大小小、彼伏此起的俗情琐事，不得不去处理和应付，如何才能不让自己身陷无穷无尽的烦恼纠缠之中？秘诀就是要有一颗拿得起放得下、不凝滞于外物的心。当有事情需要处理时，就全心全意投入其中，亦会因之而有喜怒哀乐；当事情过后，就不必再前思后想、百般牵挂，这样的人生才能轻松潇洒。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
【译文】
清正廉明却能够包容，仁慈厚道却善于决断，明智聪慧却不流于苛察，正道直行却不矫情反常，这就像蜜饯虽由蜜汁浸渍而成，却不过分甜腻，海产的鱼虾虽然出自大海，却不会咸得难以下咽，这才是真正美好的品德。
【点评】
性格品质中的长处，有时也会成为弱点：过于清廉耿介，可能眼里不容沙子；过于仁慈厚道，可能缺乏主见；过于明察秋毫，可能变成苛刻挑剔；过于刚直无私，可能矫枉过正。完美的品德应该是符合中庸之道的。至于如苏轼所批评的，东汉明帝“以察为明”、南朝梁武帝“以弱为仁”，那就更连明智和仁慈的标准都弄错了。
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉？
【译文】
贫穷人家把地面扫得干干净净，贫寒女子把头发梳得整整齐齐。这番景象虽然不够鲜艳明丽，却自有一种素雅朴实的风韵气度。可是，士人君子为何一旦遭遇穷困愁苦、寥倒落寞，就轻易自暴自弃、松弛懈怠呢？
【点评】
人活着，有时靠的是一种精神气儿，一旦缺了奋发向上的精神，破罐儿破摔，就很难成就大事。常言道：“人穷志不短。”穷困潦倒之时，更需要一种精神气概作为支撑。如果有种高贵的气质，即使无法改变物质上的处境，同样能够活得有品质、有尊严。人不能被环境打倒，能够打倒自己的，只有自暴自弃的心理。
闲中不放过，忙中有受用；静中不落空，动中有受用；暗中不欺隐，明中有受用。
【译文】
清闲无事中的时光没有白白放过，紧张忙碌时就会从中受益；安定静止时没有无所事事，采取行动时就会从中受益；背着人时没有欺骗隐瞒，公开场合就会从中受益。
【点评】
生活的节奏有时不由个人掌握，生活的舞台有时不由自己安排。很多人都曾有过这样的情况：有时忙得要死，有时闲得发慌；有时静得如一潭死水，有时动得像紧绷的琴弦；有时监督我们做事的只有良心，有时举手投足都要暴露在青天白日之下。忙碌紧张时能游刃有余，动荡不安时能从容不迫，众目睽睽下能坦然无愧，这种人生的高境界，绝非单靠空想所能达到，需要平时里预先规划，并在点点滴滴的细节方面做好准备。东晋名将陶侃遭人忌妒，被降派到广州担任闲职，无所事事，就每天早晨把一百块砖头从书房搬到外面，晚上又搬回书房之中。人们问他为何要做这种无用功，陶侃说：“我立志收复中原，如果现在过于安逸悠闲，将来恐怕难当大任，所以借此练练筋骨。”即使被命运抛入无法行动、无事可忙的困境之中，陶侃仍以运砖的方式励志勤力，机遇从来偏爱这种有准备的人。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之[66]；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之[67]。天且奈我何哉！
【注释】
[66]迓（yà）：迎击，抵御。
[67]亨：通达，顺利。
【译文】
上天减损我的福分，我就通过增益我的品德来面对它；上天劳损我的身体，我就通过放逸我的心情来弥补它；上天阻扼我的际遇，我就通过修养道德来打通它。假如我能做到这些，上天又能把我怎样？
【点评】
阳明心学的核心思想是每个人都可以而且应该“自力更生”地去做一个伟大的普通人。人不能改变命运，却可以改变自己；要做自己的主人，而不能做命运的奴隶。即使受到命运的打击，也要勇于迎接挑战，通过增益品德来自求多福，通过放逸心情来自求长寿，通过道德修养来自求通达。只要握住自家的权杖，就能成为一个顶天立地的大写的人！
真士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
【译文】
有操守、有才能的人无意谋求福泽，于是上天就在其无意的举动中启发他的内心，给他送来福泽；阴险邪恶的人刻意躲避灾祸，于是上天就在其刻意的行为中夺走他的魂魄，给他降下灾祸。可见上天的机智权谋最为神妙莫测，与此相比，人的机谋巧诈又算得了什么呢？
【点评】
古人认为冥冥之中自有天意，人应该谨慎地做好自己该做的事，然后静待上天安排。《韩非子·扬权》说：“圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。”平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会灭亡。这话虽有危言耸听之嫌，但是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的例子，绝非只有“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”的王熙凤，做人，还是把心放平放正、顺其自然为好。
声妓晚景从良[68]，一世之烟花无碍[69]；贞妇白头失守[70]，半生之清苦俱非。语云“看人只看后半截”，真名言也。
【注释】
[68]声妓：旧时宫廷及贵族家中的歌姬舞女。晚景：晚年的境遇。从良：妓女脱离乐籍而嫁人。
[69]烟花：指妓女或艺妓。
[70]贞妇：从一而终的妇女。
【译文】
歌姬舞女如果晚年脱离乐籍而嫁人，那么此前沦落风尘的经历，对她今后的生活并没有什么妨碍；坚守节操的妇女如果晚年丧失节操，那么半生的清苦守节就全都失去了意义。俗语说“看人只看后半截”，真是至理名言啊。
【点评】
《诗经·大雅·荡》中有诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”无论做人、做事还是做官，没有几人不肯善始，却很少有人能够善终。一位七十岁的外国老翁带着儿子千辛万苦登上珠峰，站在峰顶，他兴奋地给九十高龄的老父打去电话，老父却告诫儿孙说：“不要高兴太早，上去了不算成功，只有平安下了山，才算成功。”人生之路亦是如此，此前的成就固然重要，更重要的是接下来的道路如何去走。
平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【译文】
平民百姓如果愿意尽自己的能力修养德行、广施恩惠，就像是没有爵位的公卿宰相；为官做宰的人如果只想着贪图权势、博取恩宠，也会变成徒有爵位的乞丐。
【点评】
按照权势、财富划分人的等级，这是世俗之见；评价人的道德品行，却另有一套标准。只要人有种德施惠之心，即使能力有限，同样受人景仰。就拿慈善事业来说，捐款数目的多少不是衡量慈善家的标准，只要人能以不求回报之心为增进人类福祉做出努力，哪怕只是贡献微不足道的钱物，也是在做慈善；相反，如果怀着功利之心，不论捐了多少钱，也始终只是一个追求利益的商人。至于打着慈善旗号牟取不当利益，那就更与慈善理念背道而驰，需要对其追究法律责任了。
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是[71]，要思其倾覆之易。
【注释】
[71]贻（yí）：赠送，遗留。
【译文】
要问祖宗给我们留下什么德泽，只要看看我们现在所享受的生活就知道了，所以应该时时感念祖先积德累善是多么艰难；要问子孙将来会享有什么福祉，只要看看我们此生能给他们留下什么恩泽就知道了，所以需要经常想想败德倾家是多么容易。
【点评】
古人相信因果报应，认为种什么因，结什么果，“莫道因果无人见，远在儿孙近在身”。祖宗积德行善，后代子孙便能享受福泽，反之则会遭到报应。由于每个人都是因果链条中的一环，生在幸福之中的人应对祖先怀有感恩之情，为了子孙后代永享幸福，自己也要努力积德行善。其实，从人类文明传承的角度来说，这句话确实有其深刻道理。我们今天所利用的资源和技术，都是历代先辈们日积月累而来的，我们在安享这些财富时，应该感念它们的来之不易；我们也要节约资源、保护环境，为后代创造出更好的生存空间。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
【译文】
身为君子却假装为善，就和小人恣意为恶没什么区别；身为君子却改变节操，还不如小人愿意改过自新。
【点评】
古代称地位高的人为君子，如果这种人伪装行善或操守不一，比肆意为恶的市井小人危害还大。金庸小说《笑傲江湖》中的华山派掌门岳不群就是一个典型的伪君子，他地位崇高，声望卓著，仪表超凡脱俗，举止蕴藉儒雅，处处谦卑退让，在江湖上有着“一等一的声誉”，人送“君子剑”的雅号。然而，这个所有人心目中最完美的君子，恰恰有着最贪婪险恶的内心，他不仅用尽阴谋诡计陷害敌人，而且以冠冕堂皇的名义，在温情脉脉的面纱下，伤害了所有至亲至爱的人。“不怕真小人，就怕伪君子”，在生活中，我们要特别提防那些披着羊皮的狼。
家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
【译文】
家人有了过错，不应当到外面暴露传扬，不应当轻易弃之不理。如果他所犯的错误不方便直说，就借其他事情用暗示性的语言劝告他；如果今天他不能省悟，就耐心等到来日再真诚地警示他。如同温暖的春风悄悄融化冻土、温和的空气缓缓消释坚冰，这才是家庭生活应有的样子。
【点评】
修身、齐家、治国、平天下，是古代士子的人生理想。治国实难，齐家也不容易，真正有机会、有能力达成此愿者，古往今来寥寥可数，东晋名相谢安算是其中的佼佼者。千百年来，人们不仅盛赞他安邦济世的宏功伟业，也津津乐道于他以身作则、潜移默化的家教风范。谢安的兄长谢据小时候曾经爬到屋顶上熏老鼠，他33岁病逝，儿子谢朗当时年纪小，不知道父亲干过此事，后来听人说一个“傻子”干过，就跟着嘲笑，而且几次三番说起这个笑话。魏晋时期讲究家教门风，儿子这样嘲笑死去的父亲，是很丢脸的。谢安知道谢朗不了解详情，就在一次闲谈时，装作随意地对他说：“有人编造了熏老鼠的事情诽谤我二哥，还有人说那件事是我跟二哥一起干的。”谢朗顿时明白他嘲笑的那个“傻子”就是死去的父亲，懊恼不已，一个月闭门不出。谢安撒了个谎，把事情引到自己身上，以此点醒侄儿，真可以称得上“德教”了。看来谢安是深谙家庭教育这门艺术之精髓的。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
【译文】
自己的内心常往圆满无缺处想，整个世界自然变成没有缺陷的世界；自己的内心常常放得宽仁公平，整个世界自然没有险恶邪僻的人心。
【点评】
东晋太傅司马道子夜坐书斋，看见皎月当空，没有一丝云影，赞叹夜景极佳。他的僚属谢重却说：“我觉得天空明净，倒不如微云点缀，景色更好。”司马道子跟他开玩笑道：“你自己居心不净，难道还要把天空也弄得不干不净吗？”司马道子的意思是说，心地干净的人喜欢明净的天空，心地不净的人才愿意天空中飘着云影呢。几百年后，远贬海南的北宋大文豪苏轼遇赦北归，夜渡琼州海峡后写下“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的诗句，反用“居心不净，滓秽太清”之典，象征自己澄明洁净、纤尘不染的心灵。苏轼一生坎坷，屡遭政敌和小人陷害，却胸怀坦荡，与人为善，曾经自言“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，“眼前见天下无一个不好人”。哪怕在现实的墙壁上撞得满头大包、浑身带血，始终保有一颗纯真烂漫的赤子之心，相信别人，且以热忱相待，这不仅需要大胸怀，更需要大智慧。
淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
【译文】
服饰雅淡朴素的人，必定受到衣冠华丽者的猜疑，因为他们总觉得你有所企图；行为检点约束的人，大多会遭到放纵不拘者的忌恨，因为他们总觉得你过于完美。君子处在这样的环境之中，固然不能稍稍改变操守，失去原则，却也不宜锋芒毕露，逞强显能。
【点评】
在强调同一的主流社会中，鹤立鸡群、出类拔萃的人总难免招致他人的侧目与嫉恨，因为人们总是倾向于用自己的标准去衡量别人，不喜欢看到与自己截然不同的人；总是喜欢用自己的心思去揣摩别人，居心叵测的人尤其如此。面对这种情势，淡泊名利、秉持操守的人，既要坚持做人原则，又要讲求生存策略，适度地收敛光芒，以一种疏远谦抑的姿态，躲避来自暗处的流矢和中伤。
居逆境中，周身皆针砭药石[72]，砥节砺行而不觉[73]；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知[74]。
【注释】
[72]针砭（biān）：用砭石制成的石针，亦谓针灸治病。
[73]砥节砺行：砥砺操守和品行。
[74]销膏：灯烛燃烧时耗费油膏。《汉书·董仲舒传》：“积恶在身，犹火之销膏而人不见也。”靡骨：粉身碎骨。
【译文】
身处逆境之中，仿佛全身都是治病的石针和药物，时时刻刻都在砥砺操守品行，自己却全然没有察觉；身处顺境之中，仿佛眼前全是危险的刀枪剑戟，时时刻刻都在消磨精神意志，自己却根本都不知道。
【点评】
孟子说：“生于忧患，死于安乐。”从成事角度而言，顺境自然比逆境多了许多方便条件，但是从自身修养角度而言，逆境更能激发人的求生、求胜心理，所以反倒比顺境更有利于磨炼强者的意志。此处将逆境、顺境对举，其实所要强调的，还是顺境中要时刻保持警醒，以免在不知不觉中消靡颓废下去。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
【译文】
在富裕显贵环境中长大的人，所养成的嗜好和欲望如猛火一般强烈，所拥有的权力和势力像烈焰一样灼人。倘若不培养一些清凉寒冷的情调加以抑制，这种火焰即使不至于烧着别人，也必然烧到自己。
【点评】
在总体生活水平比较低下的古代社会，“富贵”总有被视为“原罪”的倾向，不仅中国传统文化是如此，西方基督教中，耶稣曾说“富人进天堂，比骆驼进针眼还难”，也是这个意思。洪应明认为，在温柔富贵乡中长大的人，从小被金钱名利包围，稍有不慎就会燃起心中的欲望之火，这代表了当时一种比较普遍的看法。清圣祖康熙皇帝的儿子胤礽堪称“焚人”并“自焚”的最典型例子。胤礽刚满周岁就被立为皇太子，是清代历史上唯一一位明立皇太子。他自幼聪慧好学，文武兼备，极受康熙帝的重视和宠爱。他前后做了近四十年的储君，高高在上，养尊处优，逐渐形成不可一世、蛮横无理的性格，乖戾暴躁，四面树敌。康熙朝后期党争纷乱，胤礽深陷在与皇帝及诸皇子间错综复杂的政治斗争中，两废两立，最终导致人格分裂，落得幽死禁中的下场。时至今日，社会上常常出现一些“坑爹”的富二代、官二代，洪应明这句话仍有现实意义。
人心一真，便霜可飞、城可陨，金石可贯[75]。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【注释】
[75]霜可飞：《淮南子》中说：“邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”后因用“飞霜”以指冤狱。城可陨：西汉刘向《列女传·齐杞梁妻》中说：春秋时期齐国袭击莒国，大夫杞梁战死，“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩”。这就是孟姜女哭长城这一传说的原型。金石可贯：《西京杂记》卷五：“至诚则金石为开。”后因以“金石为开”形容一个人心诚志坚，力量无穷。
【译文】
人心只要精诚之至，便可感天动地，炎炎夏日可以为之降下寒霜，坚固的城墙可以为之毁坏，坚金硬石为之开裂。若是虚妄不实之人，其实是只空留一副形体，已经失去自然真性，与别人相对，容貌让人感觉厌恶；一个人独处，形体面对影子都会感觉羞愧。
【点评】
