评议

君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责夫君子，不当过求于小人也。

【译文】

有地位、有见识的君子如果喜好名声，就会兴起欺骗别人的念头；没地位、没见识的小人如果喜好名声，还会怀有畏惧别人的心思。因此，如果人人都喜好名声，就会打开假装为善的大门；假使人人都不喜好名声，就会断绝积德行善的道路。由此看来，如果讥讽喜好名声的行为，应当严格要求才德出众的君子，而不应当过于苛求识见浅狭的小人。

【点评】

追求虚名令誉，几乎是儒道两家一致谴责的行为，洪应明则认为不可一概而论，应该有所区别对待：对地位高、修养好的君子要求严格，对地位低、教养差的小人要宽容些，这样既可杜绝为了虚名而做出伪善之举，也可鼓励人们为了名声而多做善事。其实，南北朝时的颜之推对此早有精到论述，《颜氏家训·名实》中记载：有人问颜之推：“一个人的灵魂湮灭、形体消失之后，遗留在世间的名声就像蝉蜕下来的壳、蛇蜕掉的皮或鸟兽留下的足迹，如此看来，名声与死者有什么关系，而圣人要把它作为教化的内容呢？”颜之推回答说：“那是为了勉励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以指望它的实际行动与名声相符。况且我们勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就可树立起清白的风气；勉励人们向季札学习，成千上万的人就可树立起仁爱的风气；勉励人们向柳下惠学习，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气；勉励人们向史鱼学习，成千上万的人就可以树立起刚直的风气。所以圣人希望世上芸芸众生，不论其天资禀赋有何差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难道不是一件大事吗？这世上众多的庶民，都是爱慕名声的，应该根据他们的这种感情而引导他们达到美好的境界。”“四海悠悠，皆慕名者”，不承认这个事实，一味强求每个人都完全摒除追求声名的愿望，都像圣人那样，怎么可能呢？

持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然[1]，严霜杀物而和气蔼然[2]，阴霾翳空而慧日朗然[3]，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。

【注释】

[1]流金：高温熔化金属。多形容气候酷热。穆然：和畅、美好的样子。

[2]严霜：凛冽的霜，浓霜。蔼然：温和、和善的样子。

[3]阴霾（mái）：天气阴晦、昏暗。翳（yì）：遮蔽，隐藏，隐没。慧日：佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。朗然：光明、明亮的样子。

【译文】

修养身心、经历世事，不可以随着外界环境的变化而发生迁改。必须做到即使赤日炎炎，流金铄石，胸中却有清风习习，和畅美好；即使寒霜凛冽，万物凋零，胸中却有冲和之气，温暖如春；即使阴云密布，天昏地暗，内心却有慧日普照，光芒万丈；即使洪涛巨浪，翻江倒海，内心却有中流砥柱，岿然不动，这才是天地之间真实不虚的人格品行。

【点评】

做人要有自己的原则，不能因为客观环境变化而失去主心骨，成为“变色龙”。北宋著名政治家范仲淹写过一篇脍炙人口的《岳阳楼记》，文章中说：在这“北通巫峡，南极潇湘”的洞庭湖上，汇聚过无数“迁客骚人”，他们的“览物之情”呈现两种截然相反的状态：

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

因为所览之“物”或阴暗，或明丽，登楼之人或感极而悲，或喜气洋洋，虽然看起来天差地别，却有一个共同之处，就是他们的思想情绪完全被外物影响和控制。同为“迁客骚人”的范仲淹却说：古代仁人志士的心胸与这两种人全都不同，他们“不以物喜，不以己悲”，超越于外界环境与自身境遇之上。仁人之忧只在江山社稷，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，与个人的进退穷通没有关系；仁人的忧乐不因观光览物而被触发，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，完全出于理性。《菜根谭》一连用了流金大火中的清风、摧物严霜中的和气、密布阴云中的慧日、倒海洪涛中的砥柱等四个比喻，其所形容中的“真人品”，虽然侧重强调人格品质，其胸襟气度大抵也是如此吧。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾[4]，不可有非分之福。

【注释】

[4]无妄之灾：《易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”谓行人得牛，而邑人受诬遭灾。后称平白无故受害为“无妄之灾”。

【译文】

宁可因为追求完美而遭人责备诋毁，也不可接受超过实际情形的赞誉；宁可承受平白无故的灾害，也不可希求不合本分的福祉。

【点评】

这里讲的是如何正确对待毁誉与祸福。

诋毁和赞誉是外界对一个人的评价，虽然被评价者可以通过加强自身的才德修养来引导评价方向，却不能完全控制别人说什么，怎么说。作为一个有道君子，一方面要致力于追求自身品行的完美，哪怕因此而受人诋毁，另一方面也要告诫自己绝不接受超过实际才德的赞誉，“声闻过情，君子耻之”。孟子有个学生名叫徐辟，问孟子说：“仲尼先生对水赞不绝口，说‘水好啊！水好啊！’他到底看中了水的哪一点呢？”孟子说：“有源的泉水滚滚流出，日日夜夜从不停息，先填满了低陷不平的地方，然后继续向前，奔流入海，有本有源的水就像这样，孔子就是看中了水的这一点吧。至于那个无源之水，就像七八月间的大雨汇集起来的水，虽然可以填满沟渠，但是雨停之后，沟渠里的水很快就会干涸。所以，名声超过实际才德，君子认为是可耻的。”

“非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱”，那些并非自己分内应享的福分和无缘无故得到的财物，不是上天投来的钓饵，就是坏人设下的机关陷阱。如果在这些地方不能放宽眼界、睁大眼睛，往往就会掉进骗术之中。

毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释回而增美[5]；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆[6]，便长一番器宇，可以转祸而为福。

【注释】

[5]释回而增美：《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。

[6]横（hènɡ）逆：横暴无理的行为。

【译文】

诋毁别人的人形象不美，但是受到诋毁的人，遭受一番讥讪毁谤，便会增加一番修身反省的工夫，可以去除邪僻，增加美善；欺侮别人的人不会幸福，但是受到欺侮的人，遇到一番横暴无礼，便会增长一番度量胸怀，可以把祸患转变为福事。

【点评】

这里讲的是如何正确对待诋毁和欺骗：诋毁别人是恶行，诋毁者不能因此而使自己的形象变得美好，反而会遭受损害；被毁者则可以因此而自我反省，使自己变得更加完美。欺骗别人是坏事，骗人者不会因此而获得幸福，被骗者则可以“吃一堑，长一智”，使自己的心胸气度更加开阔，等于把祸事变成了福分。这样算过两笔账，即使遭受诋毁和欺骗，人也不会让自己深深陷在愤恨、痛悔等消极情绪之中，心平气和地迈过这道坎儿，迎接更美好的生活。

梦里悬金佩玉[7]，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄[8]，言言酷似，说来虽是用时非。

【注释】

[7]悬金佩玉：形容官服盛装。金，金印，或指金制饰物。

[8]偈（jì）：佛经中的唱颂词，通常以四句为一偈。谈玄：谈论玄理，亦指谈论宗教义理。

【译文】

睡梦里悬挂金印，佩戴玉石，每件事都真真切切，可惜睡着后的这些真实，醒来时才发现都是假的；空闲时演绎佛经中的偈颂，谈论道家的玄理，每一句话听起来都很像那么回事儿，可惜说起来虽然全都正确，应用时却全都变成错的。

【点评】

有的人总是期望封官封侯、悬金佩玉，日有所思，夜有所梦，事事逼真，历历在目，醒来后才发觉都是假的；有的人平日里谈佛论道，讲学参禅，俨然得道高人，可是事到临头，那些高谈阔论全都对不上号儿。魏晋时的名士王衍，就是这种“说来虽是用时非”的典型人物。他家世尊贵显赫，容貌清爽秀丽，举止风流潇洒，言论精辟透彻，以孔门高徒子贡自居。他起初好谈战国纵横之术，慷慨激昂，似乎有苏秦、张仪的治国长策，又有鲁仲连那种替人排忧解难、不求功名的胸襟，很是唬住了一批人。恰好赶上胡人侵扰边境，有人推荐王衍出任辽东太守。王衍本质上只是一个能耍耍嘴皮子功夫的绣花枕头，真要让他上阵，他马上退缩了，从此再不敢谈论世事，改谈虚无缥缈、不着边际的老庄玄学，成为摇着麈尾的清谈领袖，而且逐渐做到司徒的高位，成为当权者东海王司马越最倚重的助手。西晋末年，羯人首领石勒的军队攻陷都城洛阳，西晋王室仓皇南逃，司马越途中病死，临终前将国事全盘托付王衍。王衍尽管仍要百般推脱，却身不由己地成了六军主帅。这位清谈名士自然无力指挥丧魂落魄的军队，结果全军覆没，王衍也被俘被杀。他一生的所作所为，被后人概括为“清谈误国”四字，受到严厉谴责，背负千载骂名。

鹩占一枝，反笑鹏心奢侈[9]；兔营三窟[10]，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高，信然矣！

【注释】

[9]“鹩（liáo）占”两句：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”鹩，鹪鹩，常取茅苇毛毳为巢，大如鸡卵，系以麻发，于一侧开孔出入，甚精巧，故俗称巧妇鸟。此鸟形微处卑，因用以比喻弱小者或易于自足者。

[10]兔营三窟：即“狡兔三窟”。《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也；请为君复凿二窟。”后以“狡兔三窟”喻藏身处多，便于避祸。

【译文】

鹪鹩占据一根树枝筑巢，反倒嘲笑展翅高飞九万里的大鹏鸟一心追求过分的享受；野兔在平地上营建三处洞穴，反倒嗤笑白鹤的巢穴又高又险。智慧浅小的人没有能力谋划宏图大业，趣味低下的人没有能力谈论高情远志，确实如此啊！

【点评】

每个人都生活在自己的局限之中，局限我们的，既有此处提到的智力水平和趣味品位，还有文化背景、成长环境、思维模式等，所以“智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高”虽然确是“信然”，可是我们却不可因为自己碰巧显得“智大”或者“趣高”而沾沾自喜。《庄子·逍遥游》中说：知了和斑鸠一辈子只在树梢间飞上飞下，它们不理解大鹏鸟为何要先飞上九万里高空，然后才展翅飞往南方，因为生活环境限制了它们；朝生暮死的菌类不知道“一个月”是什么概念，夏生秋死的寒蝉不知道“一年”是多长时间，因为寿命长度限制了它们。那些智慧可以胜任一官之职、品行可以团结一乡之人、道德可以投合一国之君、能力可以赢得全国信任的人，却免不了遭受“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子的嘲笑；可是宋荣子比起那“无己”的至人、“无功”的神人、“无名”的圣人来说，还差得远着呢！接舆告诉肩吾说：藐姑射之山上住着一位神仙，肌肤洁白若冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外。她的精神专一凝聚，能使万物不受病害，年年五谷丰登。肩吾认为接舆大话连篇，就像天上的银河那样没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，去向连叔请教。连叔却对肩吾说：“对于瞎子，没办法同他们谈论花纹和色彩；对于聋子，没办法跟他们谈论钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎呀！这话似乎就是说你肩吾的呀！”我们每个人的智力都有盲区，如果别人跟我们差距不大，也许还有比较的可能；如果差距太大，超出我们智力理解的水平，也许我们连“比较”都意识不到了。

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。

【译文】

琴书诗画，通达之士以之怡养性情，平庸之人却只会欣赏它们的外在形式；山川云物，高明之人以之助长学识，凡俗之人却只会玩赏它们明丽的色彩。由此可见，客观事物并没有一定的品味，而是跟随欣赏之人的学识见解而表现出高下之别。故而阅读书籍、探究物理，都要以提高自己的识见志趣为首要目标。

【点评】

达士以琴书自愉，借诗画遣兴；庸人热衷于此，或仅为皮毛之见，或纯粹出于附庸风雅；高人欣赏山川云物，领悟到自然或人生的妙理，俗子却只能走马观花，见其皮相而已。人们面对的客体并无差别，差别只在人的学识和趣味。晚明张岱《陶庵梦忆》中有一篇描写各色人等七月十五看西湖的小品文，颇为有趣，文章一上来就说：“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。”在作者看来，七月半看月之人可以分为五类看：一是“名为看月而实不见月”的达官贵人；二是“身在月下而实不看月”的名门闺秀；三是“亦在月下、亦看月，而欲人看其看月”的名妓闲僧；四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看，而实无一看”的市井之徒；五是“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月”的文人雅士。这五类人都成了作者眼中的风景。杭州人平时游西湖都选大白天，“避月如仇”，但是七月半这天为了附庸“看月”虚名，“逐队争出”，像赶庙会，“二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙、舟触舟、肩摩肩、面看面而已”。没过多久，又“灯笼火把如列星，一一簇拥而去”。等到喧嚣的游人散尽，“月如镜新磨，山复整妆，湖复颒（huì）面”，那些真正懂得欣赏的人们才轻歌慢饮，在湖光山色中消磨整个夜晚，然后在十里荷花中做个惬意的清梦。在这七月半的西湖上，喧哗与清寂、庸俗与高雅形成鲜明对照，足证“事物无定品，随人识见以为高下”。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

【译文】

贫穷卑贱之人，不难在砥砺气节，而难在表达真情；富裕尊贵之人，不难在广施恩惠，而难在遵循礼节。

【点评】

“富贵不能淫，贫贱不能移”，这话说起来虽然豪迈，毕竟唯有“大丈夫”才能做到。至于普通人，不论贫贱还是富贵，都可能成为无法跳出的牢笼、不能超越的障碍：贫贱使人处于社会底层，能在恶劣的生存条件中不丧失气节、不改变志向，这已十分不易，可是更艰难的却是坦然面对贫贱、失意却不忘形；富贵使人高高在上，能向需要帮助的人伸出援手，相对来说比较容易，但是，最困难的是在做这些事情的时候，对援助对象保持应有的礼节。孔子曾经说过，子路虽然穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，却不认为羞耻；《礼记·檀弓》中则说，灾荒之年，黔敖在大路上准备饮食，施舍给来往的饿人，可是他虽能舍得家财，却端着高高的架子，对饥饿的路人说：“喂！来吃！”即使只有一件敝衣缊袍，也能把它穿得坦坦荡荡，气宇轩昂，像子路那样，这就要求贫贱者把自己真正当人看；即使愿意拿出所有财富与别人共享，也不能盛气凌人，把财富当成炫耀自己、蔑视他人的资本，要把别人真正当人看。

古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人反虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破[11]，认个法身不真耳[12]。

【注释】

[11]色身：佛教语，即肉身。色，佛教指一切可以感知的形质。

[12]法身：佛教语。梵语意译。谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。

【译文】

古人活得优游自在，今人却忙忙碌碌过了一生；古人实实在在享受生活，今人反倒白白地度过一世。总是因为今人沉湎于空洞的幻想、追逐虚妄的目标，不能看破虚幻的肉身，不能认清不生不灭的法身。

【点评】

“忙”是一种现代病，生活在二十一世纪的我们，对于此“病”已经习以为常；我们觉得古人自然是生活在“闲适”中的，《陶庵梦忆》中的晚明人张岱、《闲情偶寄》中的清初人李渔，日子过得多么悠闲而充满情趣啊！不料，远比他们为“古”的洪应明却说：“古人闲适处，今人却忙过了一生”，他的感慨几乎与我们是一样的。明代中后期商品经济发展，奢靡享乐成为社会风尚，人们重视饮食生计，追求感官享受，熙熙攘攘追名逐利的状况远比此前为甚，洪应明的感慨正由此而生。如此看来，“忙”之为病，古人与今人并没有什么本质上的不同，因为它源于人的欲望，可以算作一种“心病”。洪应明提醒“今人”不要被那些虚幻的目标迷惑，要认清人生中真正重要的东西，实实在在地享受生命。他的提醒，何尝不能直接移用于我们这些“今人”。我们不能一路跑步冲向生命的终点，而应该试着放慢脚步，欣赏沿途美丽的风景，在“慢生活”中切切实实地享受人生。

芝草无根醴无源[13]，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆[14]，达人当早回头。

【注释】

[13]“芝草”句：语出虞预《会稽典录》：“天之福人不在贵族，芝草无根，醴（lǐ）泉无源。”芝草，灵芝，菌属，古以为瑞草，服之能成仙。醴，甘甜的泉水。

[14]琉璃：原指一种有色半透明的玉石，后指用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料，常见的有绿色和金黄色两种，多加在黏土的外层，烧制成缸、盆、砖瓦等。

【译文】

珍贵的灵芝没有根基，甘甜的醴泉没有源头，所以有志之士应当勇往直前，奋翅高飞；美丽的彩云容易消散，晶莹的琉璃脆薄易碎，所以贤达之人应当及早醒悟，回头是岸。

【点评】

三国时期，虞翻被吴主孙权流放到遥远的南方。他给弟弟写信，请他替儿子寻一门亲事，特别叮嘱不必高攀名门大姓，“远求小姓，足以生子”就可以了。当时人联姻，极其重视门第，虞翻精通《周易》，认为“天之福人，不在贵族，芝草无根，醴泉无源”，人要自求多福。治病的灵芝没有严密庞大的根系，清甜的泉水往往没有深厚的源头，人们欣赏虞翻的精辟比喻，常常引用此语，“醴泉无源，芝草无根，人贵自勉；流水不腐，户枢不蠹，民生在勤”，就是广为流传的联语，《菜根谭》也以之勉励人们勇于进取，自强不息，不过后面仍然跟着一个知止回头的告诫：绚丽的云彩容易消逝，精致的琉璃容易破碎，正像这些过于美好的东西往往难以长久，对于人生路上的种种诱惑，也不宜过分迷恋，“一往无前”的姿态，洪应明是不会欣赏的。他的这种人生辩证法，也值得我们深思。

少壮者，事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮[15]？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？

【注释】

[15]翮（hé）：鸟羽的茎，中空透明。亦指鸟的翅膀。

【译文】

年轻力壮的人，对待每一件事都应当用心用意，却反而漫不经意，轻轻飘飘，只能做水面上一只普普通通的野鸭而已，怎能振翅高飞到云霄之中？力衰年老的人，对待每一件事都应当了无牵挂，却反而用情深重，难以割舍，只能做车辕下一只繁忙劳苦的马驹，怎能挣脱缰绳锁链，获得自由之身？

【点评】

人生不同阶段，应有不同的修养重点。年轻力壮时，应该尽心尽力做好每一件事，可是由于血气未定，容易心浮气躁，马虎从事。如果此时不能刻意约束自己，纵然志向高远，亦很难实现。而到年老体衰之时，应该学会舍弃，最忌贪得无厌，孔子说“君子有三戒”，其一就是“及其老也，血气既衰，戒之在得”。可是很多人想到来日无多，不仅没有学会放手，反而变本加厉地贪婪，拼命争名、夺位、挣钱，不仅晚节不保，亦殊失养生之道。

帆只扬五分，船便安；水只注五分，器便稳[16]。如韩信以勇略震主被擒[17]，陆机以才名冠世见杀[18]，霍光败于权势逼君[19]，石崇死于财赋敌国[20]，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”[21]旨哉言乎！

【注释】

[16]器：欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器，水少则倾，中则正，满则覆。

[17]韩信（约前231—前196）：淮阴（今江苏淮安）人，西汉开国功臣，与萧何、张良并称“汉初三杰”，刘邦评价说：“战必胜，攻必取，吾不如韩信。”韩信曾先后被封为齐王、楚王，后遭高祖刘邦疑忌，贬为淮阴侯，最后以谋反罪被处死。

[18]陆机（261—303）：字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家、书法家，“少有奇才，文章冠世”，被誉为“太康之英”。“八王之乱”中，成都王司马颖任用陆机为后将军、河北大都督，率军讨伐长沙王司马乂，兵败受谗，为司马颖所杀。

[19]霍光（？—前68）：字子孟，河东平阳（今山西临汾）人。初为武帝后期重要谋臣，后为汉昭帝的辅政大臣。昭帝病逝后，立武帝之孙刘贺，不久将其废掉，立武帝曾孙刘询，是为宣帝。霍光前后执掌汉室最高权力近二十年，权倾朝野，霍氏子弟姻亲纷纷担任要职。霍光死后三年，宣帝以谋反罪诛灭霍氏家族。

[20]石崇（249—300）：字季伦，渤海南皮（今河北沧州南皮县）人。为晋武帝器重，初封中郎将，后任荆州刺史等职，升太仆。石崇是西晋首富，在洛阳附近修建金谷别业，生活极度奢华。“八王之乱”中，石崇失势，因拒绝孙秀索要美女绿珠而遭其诋毁，获罪被杀。石崇被押往刑场时感叹说：“这帮奴才就是贪图我的家财。”押送者说：“你知道家财会招灾惹祸，何不早早散掉？”石崇无话可说。

[21]“饮酒”二句：语出北宋邵雍《安乐窝》，原作“饮酒莫教成酩酊（mǐnɡdǐnɡ），赏花慎勿至离披”。酩酊，大醉的样子。离披，纷纷下落的样子。

【译文】

帆只扬起一半，舟船便能安然前行；水只注入一半，欹器便能稳稳当当。韩信因为勇敢和谋略使君主畏忌而被擒获，陆机因为才华名望超人出众而被杀害，霍光因为权位势力逼迫君主而倾覆败亡，石崇因为家财万贯富可敌国而身首异处，他们都是因为做到十分才招来祸患的。邵康节说：“饮酒不要喝得酩酊大醉，看花千万不要看到落花纷飞。”这话真是意味深长啊！

【点评】

持中戒满，几乎是中国古代各家各派不约而同的选择。据说孔子到鲁桓公的宗庙里参观，看到一件奇形怪状、倾欹易覆的盛水器皿，注入很少的水就会倾斜，水量达到一半就会端正，水满之后就会翻倒。孔子问守庙的人这是什么器物，守庙的人说：“这是放在君王座位右侧的器皿。”显而易见，这是提醒君王不能自满。扬到五分的船帆、注一半水的欹器，这是对于持中戒满的正面提醒；韩信勇略太高、陆机才名太大、霍光权势太盛、石崇财赋太多，这都成为他们的取败之道，这是列举反面事例，阐述持中戒满的道理。在哲人看来，这个道理应该贯彻到日常生活的一言一行之中，饮酒赏花，兴事乐事，都要适可而止。

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上[22]，可怜燕燕之偷安。

【注释】

[22]为巢于幕上：燕子在随时可能撤走的帐幕上筑巢。语本《左传·襄公二十九年》：“（吴公子札）自卫如晋，将宿于戚，闻钟声焉，曰：‘异哉！吾闻之也，辩而不德，必加于戮，夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。’”后以“燕巢于幕”比喻处境非常危险。

【译文】

猩猩因为偷嗜美酒而遭到猎人捕杀，鲜血流到酒杯之中，真是让人觉得可笑；燕子在随时都会撤走的帐幕上筑巢，只图苟安而不计长远，真是让人觉得可怜。

【点评】

此处通过猩猩嗜酒殒命、燕子巢幕偷安，告诫人们不要因为贪图利益、贪图安逸而忽视了显而易见的危险。

《贤奕编·警喻》中收录了刘元卿的一篇寓言《猩猩嗜酒》：在动物中，猩猩有嗜好饮酒的习性。猎人在山路旁摆下美酒和大大小小的酒杯，还有连缀在一起的草鞋。猩猩一看就知道这是诱饵，还知道设置圈套之人的姓名，甚至连他们父母祖先的名字都知道，一一指名大骂。可是骂完以后，有的猩猩就对同伴建议少尝一点，谨慎一点，别多喝了。众猩猩早已按捺不住，先用小杯，后端大碗，边喝边骂猎人，越喝越馋，最后全然忘记警惕防范，直喝到酩酊大醉，相互挤眉弄眼，嬉笑玩耍，还把草鞋穿在脚上。猎人候准时机追捕它们，由于草鞋连在一起，猩猩乱作一团，全都被人捉住了。寓言结尾说：“夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。”

鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏[23]，则眇然自小[24]；又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。

【注释】

[23]鹏：传说中最大的鸟。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”

[24]眇（miǎo）然：弱小、微小的样子。

【译文】

野鹤立于鸡群之中，可以说是高超出众，没有能够与之匹敌的伴侣了。可是进而与大海之中的鹏鸟相比，就会发现自己实在是太渺小了；再进而与高飞云霄的凤凰相比，就会发现自己根本无法企及凤凰的高度。所以超凡脱俗的人常常虚怀若谷，品德高尚的人从不恃才夸功。

【点评】

《庄子·秋水》中说：秋水按时到来，百川注入黄河，河道陡然宽阔，站在岸边，看不清对岸牛马的样子。河伯欣然而喜，认为自己是天下最美的河流了。他乘兴顺流东行，来到海边，遥望东方，茫茫无尽。河伯的笑容凝固在脸上，双眼迷离地望着海神若，叹息着说：“俗语说：‘听过上百条道理，就认为天底下没人比得上自己。’说的就是我啊。”河伯“望洋兴叹”，在浩瀚无边的大海面前感到了自己的渺小。常言道：“人外有人，天外有天。”当我们认为自己在某个方面很出色，不能因此而骄傲自满，因为世界很大，人口众多，很可能有人在这个方面比我们强上很多。不过，凡事适可而止，谦虚谨慎也是一样，不能因为过分自谦而变成自卑，理性的自信是我们做好事情的必要因素之一。

车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐[25]；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。

【注释】

[25]噬脐：自啮腹脐。喻后悔不及。

【译文】

在险峻的道路上行车还要争抢，骏马已在飞奔还要挥鞭，等到翻车落马，未免自啮腹脐，后悔莫及；喜欢粟米堆积如山，夸耀黄金用斗称量，临死之时还是两手空空，什么都不可能带走。

【点评】

此处形象描写车马飞驰、钱谷堆积之状，仍是反复告诫人不能深陷在盲目竞争与贪得无厌之中。《红楼梦》中，贾雨村闲步扬州郊外，曾见山环水旋、茂林深竹之处，隐藏着一座智通寺，门巷倾颓，墙垣朽败，庙门上有幅破旧的对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，“文虽浅近，其意则深”，想必是某个饱经世事动荡、或者遭受重大挫折变故后“翻过筋斗”、“看破世情”的人写的。此联对贾雨村颇有触动，可是“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”的，却也正是这个资质悟性远超常人、大道理全都明明白白的人。

鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途[26]。

【注释】

[26]巉（chán）岩：险峻的山岩。

【译文】

鸽子厌恶铃声而振翅高飞，却不知道只要收拢翅膀，铃声自然就会息止；愚人厌恶影子而快速奔跑，却不知道只要待在阴暗的地方，影子自然就会消失。因此愚笨之人徒然疾走高飞，本来平平坦坦的地方，反而成为无穷苦境；通达之士知道置身阴暗、收拢翅膀，即使是险峻山岩，也会变成平坦大路。

【点评】

鸽子身上被拴了哨管，飞翔时空气冲击哨管而发出声音。鸽子为了躲开这种讨厌的声音而拼命高飞，结果不但没有摆脱，声音反而更急更响。只要敛翅停飞，声音自然就会息止，蠢笨的鸽子想不明白，结果被吓得魂飞魄散。《庄子·渔父》中说：有个人害怕自己的影子和脚印，一心想要甩开它们。可是他抬脚次数越多，留下的脚印越多；步子迈得飞快，影子仍不离身。他以为自己跑得还是太慢，于是拼命飞跑，一刻不停，结果力量用尽，气绝身死。只要待在阴暗的地方就没有影子，只要静止不动就没有脚印，蠢笨的人想不明白，结果葬送了性命。世间愚夫嘲笑恶铃之鸽与恶影之人，却看不到自己其实也在为了躲避虚幻的苦海、为了追求虚幻的幸福而徒然疾飞高走。他们费尽心力苦苦追求的东西，恰恰因为这种盲目的追求而丧失；只要停下脚步，就可以轻而易举地获取。

秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍[27]。

【注释】

[27]媸（chī）妍：美丑。媸，丑陋。妍，美。

【译文】

秋日的鸣虫，春天的啼鸟，都能舒畅快乐地释放天赋性灵，何必因之而轻易生发悲喜之情；苍老的树木，新生的花朵，同样饱含着无限的生机，何必随便判别谁丑谁美？

【点评】

自古以来，中国文士就有伤春悲秋、感物伤怀的传统，暮春飘零的落花、深秋悲鸣的蟋蟀，都是诗文中反复出现的意象。享有“诗豪”美誉的中唐诗人刘禹锡，虽能唱出“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的异调，也不免感慨“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。洪应明则说，秋虫春鸟都在享受着造物赋予它们的灵性，老树新花都在展示着自然赋予它们的生机，悲喜之情、媸妍之念，其实只是庸人自扰而已。如果我们能以平等的眼光看待世间每一个卑微的生命，能以平和的心境体会生命中每一个自然的阶段，就会看到世界和人生中更美丽的色彩。

大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。

【译文】

真正聪明的人，在小事情上必定糊里糊涂；真正糊涂的人，在小事情上必定清清楚楚。大概因为在小事上明察秋毫，正是导致大事上糊里糊涂的根源；小事上糊里糊涂，正是能够在大事上明明白白的窟穴。

【点评】

“大知闲闲，小知间间”，才智超群的人广博豁达，只有点儿小聪明的人则乐于细察、斤斤计较。人的心智和精力都是有限的，精于此，必疏于彼。真正聪明的人懂得抓大放小，不在细枝末节的事情上分散太多精力；真正糊涂的人正好相反，他们总在鸡毛蒜皮的小事上纠缠不清，原本短浅的目光变得更加短浅，原本狭窄的心胸变得更加狭窄，这种思维模式和处事方法，势必影响对大事的判断与决策。

大烈鸿猷[28]，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福[29]，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。

【注释】

[28]烈：功业，业绩。鸿猷（yóu）：鸿业，大业。

[29]休：喜庆，美善，福禄。景福：洪福，大福。

【译文】

宏图大业，常常出于从容闲适、镇定自若的人士，没必要总是匆匆忙忙；美兆洪福，大多聚集在心胸宏阔、恭谨宽厚的人家，何必在那些琐屑小事上斤斤计较。

【点评】

有悠闲镇定的大气度，方能做成大事情；有宽洪长厚的大心胸，方能享受大福分。

提起“悠闲镇定”，人们总会想到东晋宰相谢安。383年，东晋军队以寡敌众、以弱敌强，在淝水与前秦军队殊死决战，大获全胜。捷报传到都城建康，谢安正与客人下棋，看完书信，默默无语，继续下棋。客人问他前方战事怎样，谢安说：“孩子们把敌人打得大败。”他的言谈举止，居然和平时没什么两样。

古人常在门口悬挂“忠厚传家久，诗书继世长”的对联，以修善修德自求洪福。如果家庭成员都能宽宏大量、恭谨宽厚，家庭内部关系就会亲密和睦，不会发生反目成仇、骨肉相残的悲剧；“家和万事兴”，和和顺顺、团结进取的家风，自然促使所有事情向好的方面发展，这就是无上洪福了。

贫士肯济人，才是性天中惠泽[30]；闹场能学道，方为心地上工夫[31]。

【注释】

[30]性天：天性，指人得之于自然的本性。语本《礼记·中庸》：“天命之谓性。”

[31]心地：佛教语。指心。即思想、意念等。佛教认为三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称。语本《心地观经》卷八：“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生……以是因缘，三界唯心，心名为地。”宋后儒家用以称心性存养。

【译文】

贫穷士子却肯救济他人，才是得自天性的恩泽；热闹场中却能学习道艺，才是修身养性的工夫。

【点评】

济人施惠，必然意味着自己财物的减少，这对富人而言可能是九牛一毛，无关紧要，相对容易做到；对于贫士而言，则可能需要舍出身上衣、口中食，唯有天性善良方能做到。东汉末年有位高士，名叫司马徽，养蚕时节，有人向他要簇箔（供蚕结茧用的麦秸丛和养蚕用的席），他把自家养的蚕全都倒掉，撤下簇箔，送给对方。有人问他：“对于普通人来说，只有别人状况紧急、自己状况和缓，才肯损害自己而去救济别人。现在彼此状况相同，你何必非把自己的簇箔撤下来给他呢？”司马徽说：“这个人从未有求于我，现在他已开口求我，我不给他，会让他感觉羞惭，哪能因为吝惜财物而让人羞惭呢？”司马徽能替对方考虑得细致入微，损己以赡人，不愧为当世奇士。

人生只为“欲”字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！

【译文】

人生如果只被一个“欲”字牵累，便如马如牛，听任别人指使控制；如鹰如犬，听任别人鞭打杖击。假若真有一个清察明审的念头，淡泊名利，无欲无求，天地也不能转动我的心志，鬼神也不能役使我的身体，何况一切微不足道的事物呢？

【点评】

孔子曾经感慨地说：“我就没见过一个刚强的人。”有人说：“申枨刚强啊。”孔子说：“枨也欲，焉得刚？”申枨是孔门七十二贤之一，学习刻苦，精通六艺，每次和人辩论，总是捍卫自己的观点，从不轻易让步，师兄弟们认为他和子路都是率性刚直的人。申枨后来避世隐居，授徒讲学，被尊称为“申子”。这样一个德高望重的人，在孔子看来，也因为不能完全摒弃私欲，故而不能真正刚直不阿，何况等而下之的芸芸众生？洪应明强调“若果一念清明”，则不仅可以不受制于人，而且可以傲视天地鬼神。

异宝奇琛[32]，俱是必争之器；瑰节琦行[33]，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。

【注释】

[32]琛（chēn）：珍宝。

[33]瑰节琦行：美玉般的节操，高尚的行为。

【译文】

异样之宝、奇特之珍，都是人们必然争抢的器物；美玉般的节操和行为，多会招来不祥的名声。总不如普普通通的经历、平平常常的行止，可以保全天生地长的淳朴真性，享受万物带来的和平之福。

【点评】

春秋时期，齐国曾经因为觊觎鲁国的镇国之宝岑鼎而发动战争；战国时期，秦王因为垂涎赵国的无价之宝和氏璧而恃强凌弱。异样奇特的珍宝会引发争夺，其实这只是作者借以谈论道德操行的引子，其核心观点还是强调人不能追求超群出众，平凡普通方能远害全身。

福善不在杳冥[34]，即在食息起居处牖其衷[35]；祸淫不在幽渺[36]，即在动静语默间夺其魄[37]。可见人之精爽常通于天[38]，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！

【注释】

[34]福善：赐福给善良的人。杳（yǎo）冥：指天空，高远之处。引申为阴暗、渺茫、奥秘莫测之意。

[35]牖（yǒu）：通“诱”，开导，教导，使明白。

[36]祸淫：淫逸过度，则天降之以祸。

[37]语默：说话或沉默。语本《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”夺其魄：夺走其魂魄，谓使其神志迷乱或欲其死。

[38]精爽：精神，魂魄。

【译文】

上天赐福给淳朴善良的人，并不在渺茫莫测之处，而是在饮食起居的日常生活中启发其向善之心；上天降祸给淫逸过度的人，并不在精深微妙之处，而是在一动一静、言语沉默间使其神志迷乱。可见人的精神魂魄总是与上天相通，上天的权力威势就寄寓在人的身上，天和人相隔并不遥远啊！

【点评】

古人相信天人感应，认为在人的感觉知觉不可触及的地方，有一种神秘力量在监视着人的一举一动，这种神秘的力量就是“天”。“天”无所不在，无所不知，客观公正，赏罚分明，根据人的善恶为其降下福祇或灾祸。东晋时有个人名叫陈遗，侍母至孝。母亲爱吃锅底焦饭，他在吴郡做主簿时，常常随身带个口袋，每次煮饭，都把焦饭收集起来，回家时带给母亲。后来孙恩叛乱，窜入吴郡地区，太守当天便点兵出征了。陈遗已经收集了好几斗焦饭，来不及送回家，便带着随军出征。两军交战，官军失败，士兵溃散，逃入深山水泽之中，大多数人都饿死了，唯有陈遗靠着焦饭活了下来。当时人们认为这是他极孝的报答。若按洪应明的说法，这可真是标准的“在食息起居处牖其衷”了。