圣人相谕不待言，有先言言者也^〔1〕。

【注释】

〔1〕有先言言者：思想可以先于言语表达出来。第一个“言”是名词，第二个“言”是动词。

【译文】

圣人相互晓谕不须言语，有先于言语表达思想的东西。

海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去^〔1〕。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。

【注释】

〔1〕去：离开。

【译文】

海上有个喜欢蜻蜓的人，每当他停留在海上，总跟蜻蜓在一起嬉戏，来的蜻蜓数以百计都不止，前后左右尽是蜻蜓，整天玩赏它们，它们都不离开。他的父亲告诉他说：“听说蜻蜓都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。”第二天到了海上，蜻蜓没有一个来的了。

胜书说周公旦曰^〔1〕：“廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明^〔2〕，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣^〔3〕。口㖧不言^〔4〕，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

【注释】

〔1〕胜书：人名。

〔2〕精：微。

〔3〕疵：毁谤，责难。

〔4〕㖧（wěn）：同“吻”。

【译文】

胜书劝说周公旦道：“廷堂小而人很多，轻声说您不能听到，大声说别人就会知道。是轻声说呢，还是大声说呢？”周公旦说：“轻声说。”胜书说：“假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。是隐微地说呢，还是不说呢？”周公旦说：“不说。”所以胜书能凭着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意思。这就叫做不用别人说话就能听懂。不说出来的计谋，听不到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑毛病。嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。眼睛看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天子，也不能把他们隔断。

孔子见温伯雪子^〔1〕，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣^〔2〕，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者^〔3〕，目击而道存矣，不可以容声矣^〔4〕。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也^〔5〕。圣人之相知，岂待言哉？

【注释】

〔1〕温伯雪子：当时的贤者。

〔2〕好：义未详。《庄子·田子方》作“久”，译文姑依《庄子》。

〔3〕夫人：那个人。夫，彼，那。

〔4〕不可以容声矣：用不着再讲话了。

〔5〕天符：天道。同：相合。

【译文】

孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。子贡说：“先生您希望见到温伯雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢？”孔子说：“像他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，用不着再讲话了。”所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人相互了解，哪里要等待言语呢？

白公问于孔子曰^〔1〕：“人可与微言乎^〔2〕？”孔子不应。白公曰：“若以石投水^〔3〕，奚若^〔4〕？”孔子曰：“没人能取之^〔5〕。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者^〔6〕，易牙尝而知之^〔7〕。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳^〔8〕。”白公弗得也。知谓则不以言矣^〔9〕，言者谓之属也。求鱼者濡^〔10〕，争兽者趋^〔11〕，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣^〔12〕。此白公之所以死于法室^〔13〕。

【注释】

〔1〕白公：楚大夫，名胜，楚平王之孙，太子建之子。太子建因受陷害而出奔郑，后被郑人杀死。为报父仇，白胜谋划杀死楚国领兵救郑的令尹子西、司马子期。下文的问“微言”即指此。

〔2〕微言：不明言，以暗喻示意。

〔3〕若以石投水：比喻微言像把石头投入水中一样，无人知晓。

〔4〕奚若：何如，怎么样。

〔5〕没人：在水中潜行的人。

〔6〕淄、渑：齐国境内二水名。合：汇合。

〔7〕易牙：齐桓公近臣，善别滋味。

〔8〕谓：意思，思想。

〔9〕言：此字当叠。

〔10〕濡：沾湿。

〔11〕趋：快步走，奔跑。

〔12〕末：微小，渺小。

〔13〕法室：刑室，监狱。一说为浴室。按，据《左传》，白公于楚惠王十年（前479年）起兵杀死令尹子西、司马子期，控制楚都，后被叶公子高打败，“白公奔山而缢”。这里的说法与《左传》异。

【译文】

白公向孔子问道：“人可以跟他讲隐秘的话吗？”孔子不回答。白公说：“讲的隐秘的话就如同把石头投入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“在水中潜行的人能得到它。”白公说：“就如同把水倒入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水汇合在一起，易牙尝尝就能区分它们。”白公说：“这样说来，那么人不可以跟他讲隐秘的话了吗？”孔子说：“为什么不可以？只有懂得说的话的意思的人才可以啊。”白公不懂得说的话的意思。懂得意思就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔跑，并不是他们愿意沾湿衣服或奔跑。所以，最高境界的言语是抛弃言语，最高境界的作为是无所作为。才智短浅的人他们所争的已是很渺小了。这就是白公后来死在监狱里的原因。

齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君^〔1〕，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故^〔2〕，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

【注释】

〔1〕卫姬：齐桓公夫人，娶于卫，故称“卫姬”。

〔2〕故：事。指战争之事。

【译文】

齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国，退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。桓公说：“我对卫国没有事，你为什么要请罪？”卫姬回答说：“我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见到我就变了脸色，这表明是要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲作揖请他进来。管仲说：“您不攻打卫国了吧？”桓公说：“仲父您怎么知道的？”管仲说：“您升朝时作揖很恭敬，说话慢，见到我面有愧色，我因此知道的。”桓公说：“好。仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就像黑夜点燃烛火一样看得清楚明白。

晋襄公使人于周曰^〔1〕：“弊邑寡君寝疾^〔2〕，卜以守龟^〔3〕，曰：‘三涂为祟^〔4〕。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉^〔5〕。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰^〔6〕：“夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也^〔7〕，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之^〔8〕。晋果使祭事先，因令杨子将兵十二万而随之^〔9〕，涉于棘津^〔10〕，袭聊、阮、梁蛮氏^〔11〕，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。

【注释】

〔1〕晋襄公：晋文公之子，公元前627—前621年在位。

〔2〕弊邑：谦称自己的国家。弊，通“敝”。寡君：臣子对别国谦称自己的国君。寝疾：卧病。

〔3〕守龟：占卜用的龟甲。

〔4〕三涂：古山名，在今河南嵩县西南、伊河北岸。这里的“三涂”指三涂山山神。祟：神祸。

〔5〕藉途：借道。

〔6〕苌弘：周景王、敬王大臣刘文公所属大夫。刘康公：周定王之子（一说为周国王之子），食邑在“刘”，谥“康公”。刘在今河南偃师南。

〔7〕柔嘉：温和而美善。

〔8〕儆（jǐnɡ）：使人警惕。戎车：兵车，战车。

〔9〕杨子：晋国的将帅。按《左传·昭公十七年》：“晋荀吴帅师涉自棘津。”与此不同。

〔10〕棘津：此处当指孟津，古黄河渡口，在今河南孟县南。

〔11〕聊、阮、梁：都是蛮族的小国名。

【译文】

晋襄公派人去周朝说：“我国君主卧病不起。用龟甲占卜，卜兆说：‘是三涂山山神降下灾祸。’我国君主派我来，希望借条路去向三涂山山神求福。”周天子答应了他，于是升朝，按礼节接待完使者，宾客出去了。苌弘对刘康公说：“向三涂山山神求福，在天子这里受礼遇，这是温和美善的事情，可是宾客却表现出勇武之色，恐怕有别的事情，希望您加以防备。”刘康公就让战车士卒作好戒备等待着。晋国果然先做祭祀的事，趁机派杨子率领十二万士兵跟随着，渡过棘津，袭击聊、阮、梁等蛮人居住的城邑，灭掉了这三国。这就是实际和名称不相符，这种情况是圣人所能明察的，苌弘对此就审察清楚了。所以单凭说的话不足以决断事情，只有懂得说的话的意思才可以决断事情。