景公观于淄上^〔1〕，与晏子闲立。公喟然叹曰^〔2〕：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”

晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国、以行弃民久矣，而声欲保之，不亦难乎？婴闻之，能长保国者，能终善者也^〔3〕。诸侯并立，能终善者为长；列士并学^〔4〕，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政，而世高其德。行远征暴，劳者不疾^〔5〕；驱海内使朝天子^〔6〕，而诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉^〔7〕。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍，而谋因竖刁^〔8〕，是以民苦其政，而世非其行。故身死于胡宫而不举^〔9〕，虫出而不收^〔10〕。当是时也，桀、纣之卒不能恶焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终^〔11〕。’不能终善者，不遂其君^〔12〕。今君临民若寇雠^〔13〕，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众。肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身。婴之年老，不能待于君使矣。行不能革^〔14〕，则持节以没世耳^〔15〕。”

【注释】

〔1〕淄上：淄水岸边。上，边，畔。

〔2〕喟（kuì）然：叹气的样子。

〔3〕终善：始终为善。

〔4〕列士：众多读书人。列，众。

〔5〕劳者：受劳苦的人。疾：痛恨。

〔6〕海内：四海之内。此指全国诸侯。

〔7〕进：超过。

〔8〕竖刁：内竖名叫刁，齐桓公时的宦官。桓公死后，与易牙等作乱。

〔9〕胡宫：一名寿宫，齐宫室名。不举：指不能发丧。

〔10〕虫出：尸虫出户。《史记·齐世家》载，因竖刁等人为乱，桓公尸体停在床上六十日，尸虫从门口爬了出来。

〔11〕 “靡不”二句：所引诗句见《诗·大雅·荡》。大意是：没有谁做善事没有一个开始，但很少有能坚持到底的。靡，没有谁。初，开始。鲜，少。克，能够。

〔12〕不遂其君：不能终其君位。遂，终，完了。

〔13〕寇雠：仇敌。

〔14〕革：更改。

〔15〕持节：加以节制。没世：等于说“终其一生”。

【译文】

景公到淄水边观赏，跟晏子悠闲地站在岸边。景公叹息着说：“哎！假如国家可以长期保持住，并且传给子孙后代，难道不是很高兴吗？”

晏子回答说：“我听说英明的君主不是随随便便就能当的，百姓不是平白无故就来归附的。现在您用政令把国家搞乱、用行为把百姓丢失掉已经很长时间了，可是还说想保持住国家，不是很难吗？我听说过，能够长期保持住国家的，是能够始终行善的人。各国诸侯并存，能够始终行善的才能当首领；众多读书人一块学习，能够始终行善的才能当老师。从前我们的先君桓公，当他任用贤人崇尚道德的时候，被灭亡的国家靠了他才得以恢复，处境危险的国家依仗他才得以安定，因此人民喜欢他的政令，世人推崇他的道德。他去远方征讨残暴的人，受劳苦的人都不痛恨他；驱使天下诸侯让他们去朝拜周天子，诸侯们都不怨恨他。这时，盛德之君的行为也不能超过他。等到他最后衰微的时候，道德荒怠，纵情享乐，自身沉溺于女色，谋划全靠竖刁，因此人民对他的政令感到痛苦，世人都责备他的品行。所以他自己死在胡宫里而不能发丧，尸体生的蛆虫爬出门外而得不到收殓。这时，夏桀、商纣的死亡也不能比这更悲惨了。《诗》上说：‘没有谁向善没个开始，很少有人能坚持到底。’不能行善到底的，不能始终做君主。现在您面对人民就像面对仇敌一样，看见善行就像躲避炎热一样，搞乱了政治，危害到贤人，必定违背民心。对人民随心所欲地搜刮财物，对下属残暴地诛杀，恐怕您自身要赶上祸患的。我年老了，不能供您使唤了。您的行为如果不能改变，那就加以节制，以便终生保持住国家。”