知不知，上矣^〔1〕。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然^〔2〕，故亡国僇民无已^〔3〕。夫草有莘有藟^〔4〕，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀^〔5〕。漆淖水淖^〔6〕，合两淖则为蹇^〔7〕，湿之则为干^〔8〕。金柔锡柔^〔9〕，合两柔则为刚，燔之则为淖^〔10〕。或湿而干，或燔而淖，类固不必^〔11〕，可推知也？

【注释】

〔1〕上：高明。

〔2〕类：类似。

〔3〕僇：通“戮”，被杀戮。

〔4〕莘（xīn）、藟（lěi）：都是有毒的药草。

〔5〕万：“虿”（chài）的古字。虿，蝎子，可以作为药物使用。堇（jǐn）：紫堇，药草名，有毒。

〔6〕淖（nào）：本为烂泥。这里指流体。

〔7〕蹇（jiǎn）：凝固，干硬。漆遇到水气容易干燥。

〔8〕之：指漆。

〔9〕金：铜。

〔10〕燔（fán）：烧。

〔11〕必：一定。这里指固定不变。

【译文】

知道自己有所不知，就可说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好像如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢？

小方^〔1〕，大方之类也；小马，大马之类也；小智^〔2〕，非大智之类也。

【注释】

〔1〕方：方形。

〔2〕小智：指孤立地、片面地看问题的思想方法，如下文公孙绰、高阳应之类。小智“好小察而不通乎大理”，所以和“通乎大理”的“大智”不同类。

【译文】

小的方形跟大的方形是同类的；小马跟大马是同类的；小聪明跟大聪明却不是同类的。

鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人^〔1〕。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯^〔2〕，今吾倍所以为偏枯之药^〔3〕，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。

【注释】

〔1〕起：治活。

〔2〕偏枯：偏瘫，半身不遂。

〔3〕倍：加倍。为：治。

【译文】

鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能使死人复活。”别人问他这是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用，却不能在大处起作用，只能对局部起作用，却不能对全局起作用。

相剑者曰：“白所以为坚也^〔1〕，黄所以为牣也^〔2〕，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰^〔3〕：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩^〔4〕，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革^〔5〕，而或以为良，或以为恶^〔6〕，说使之也^〔7〕。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也^〔8〕。

【注释】

〔1〕白：锡所表现出的颜色。铜中加锡可增加合金硬度。

〔2〕黄：铜所表现出的颜色。牣：通“韧”。

〔3〕难（nàn）：诘责，反驳。

〔4〕锩（juǎn）：刀剑的刃卷曲。

〔5〕情：实情，实质。革：改变。

〔6〕恶：坏，不好。

〔7〕说：解释。

〔8〕废：废弃，不被任用。

【译文】

相剑的人说：“白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说：“白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断。剑既易折又卷刃，怎么能算利剑？”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。

义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也^〔1〕。射招者欲其中小也^〔2〕，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？

【注释】

〔1〕亡（wú）：无。

〔2〕招：射箭的目标，箭靶。射箭时射中的目标越小越能显示技艺高超，所以“欲其中小”。

【译文】

符合道义的事，小做就得小福，大做就得大福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢？

高阳应将为室家^〔1〕，匠对曰^〔2〕：“未可也。木尚生^〔3〕，加涂其上^〔4〕，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败^〔5〕。”高阳应曰：“缘子之言^〔6〕，则室不败也。木益枯则劲^〔7〕，涂益干则轻，以益劲任益轻^〔8〕，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察^〔9〕，而不通乎大理也。

【注释】

〔1〕高阳应：宋人，姓高阳，名应。

〔2〕匠：木匠。

〔3〕生：指木材湿。

〔4〕涂：泥。

〔5〕败：坏。这里指倒坍。

〔6〕缘：顺着，按照。

〔7〕劲：坚强有力。

〔8〕任：承担。

〔9〕小察：在小处明察。

【译文】

高阳应打算建造房舍，木匠答复说：“现在还不行。木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。用湿木料盖房子，现在虽然很好，以后一定要倒坍。”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒坍。木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒坍。”木匠无言以对，只好奉命而行。房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。高阳应是喜欢在小处明察，却不懂得大道理啊！

骥、骜、绿耳背日而西走^〔1〕，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也^〔2〕。不知其说所以然而然^〔3〕，圣人因而兴制^〔4〕，不事心焉^〔5〕。

【注释】

〔1〕骥、骜（ào）：千里马。绿耳：良马名，传为周穆王八骏之一。

〔2〕数：术，道术。

〔3〕不知其说所以然而然：意思是，人们不能解释那些事理为什么会是这样，但它确实就是这样。

〔4〕兴制：创订制度。

〔5〕事心：用心，指凭主观进行判断。

【译文】

骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳仍在它们的前方。眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样，圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观臆断。