哀公问政于孔子。

孔子对曰：“文武之政^〔1〕，布在方策^〔2〕。其人存则其政举，其人亡则其政息。天道敏生^〔3〕，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也^〔4〕，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀^〔5〕，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五^〔6〕，其所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也，五者，天下之达道。智、仁、勇三者，天下之达德也^〔7〕。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之^〔8〕，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

【注释】

〔1〕文武：指周文王、周武王。

〔2〕布在方策：记载在木板和竹简上。方，书写用的木板。策，竹简。

〔3〕敏：勤勉。

〔4〕蒲卢：旧注：“蒲卢，蜾蠃也，谓土蜂也。取螟蛉而化之以为子。为政化百姓，亦如之者也。”一说指芦苇，性柔而生长快速。

〔5〕亲亲：爱自己的亲人。杀：等差。

〔6〕达道：天下古今共同遵守的道理。

〔7〕达德：天下人共同应有的美德。

〔8〕困：困苦，阻塞。

【译文】

鲁哀公向孔子询问治国之道。

孔子回答说：“周文王、周武王的治国方略，记载在简册上。这样的贤人在世，他的治国措施就能施行；他们去世，他的治国措施就不能施行了。天之道就是勤勉地化生万物，人之道就是勤勉地处理政事，地之道就是迅速地让树木生长。政治，就像土蜂取螟蛉之子化为自己的儿子一样，得到教化就能很快成功，所以治理国家最重要的是得到人才。选取人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，就是具有爱人之心，爱亲人是最大的仁；义，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。礼，这是政治的根本。因此君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母；要侍奉父母，不能不了解人；要了解人，不能不知天。天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道，这五条是天下共通的大道。智、仁、勇三种品德，是天下共通的道德。实行这些的目标都是一致的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人经历了困苦才知道，最终都知道了，这是一样的。有的人自觉自愿地去做，有的人为了名利去做，有的人被迫勉强去做，最终成功了，都是一样的。”

公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”

孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”

【译文】

哀公说：“您说得太好了，达到极点了！但我实在鄙陋，不足以成就这些。”

孔子说：“喜欢学习近于有智慧，努力实行近于有仁心，知道耻辱近于有勇气。知道了这三者，就知道了如何修身；知道如何修身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就能完成治理国家的事情了。”

公曰：“政其尽此而已乎？”

孔子曰：“凡为天下国家有九经^〔1〕，曰修身也，尊贤也，亲亲也,敬大臣也，体群臣也，子庶民也^〔2〕，来百工也^〔3〕，柔远人也^〔4〕，怀诸侯也^〔5〕。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨^〔6〕，敬大臣则不眩^〔7〕，体群臣则士之报礼重^〔8〕，子庶民则百姓劝^〔9〕，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

【注释】

〔1〕九经：九条准则。

〔2〕子庶民：以平民百姓为子。

〔3〕来百工：使各种工匠前来。

〔4〕柔远人：安抚远方来的人。

〔5〕怀：安抚。

〔6〕诸父：指父辈的族人，如叔伯等。

〔7〕不眩：不迷惑。

〔8〕报礼重：回报的礼重。

〔9〕劝：勉力向上。

【译文】

哀公问：“治理国家的事到此就完了吗？”

孔子说：“凡是治理天下国家有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，抚恤远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会困惑，亲爱族人叔伯兄弟就不会怨恨，敬重大臣遇事就不会迷惑，体恤群臣士人的回报就会更加厚重，爱民如子百姓就会努力工作，招纳百工财物就会充足，抚恤远客四方之人就会归顺，安抚诸侯天下人就会敬畏。”

公曰：“为之奈何？”

孔子曰：“齐洁盛服^〔1〕，非礼不动，所以修身也。去谗远色^〔2〕，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能^〔3〕，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也^〔4〕。官盛任使^〔5〕，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛^〔6〕，所以劝百姓也。日省月考^〔7〕，饩廪称事^〔8〕，所以来百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也^〔9〕。继绝世^〔10〕，举废邦^〔11〕，治乱持危，朝聘以时^〔12〕，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立^〔13〕，不豫则废。言前定则不跲^〔14〕，事前定则不困，行前定则不疚^〔15〕，道前定则不穷。在下位不获于上^〔16〕，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲^〔17〕，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚^〔18〕，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也。诚之者^〔19〕，人之道也。夫诚，弗勉而中^〔20〕，不思而得，从容中道^〔21〕，圣人之所以定体也；诚之者，择善而固执之者也^〔22〕。”

【注释】

〔1〕齐洁盛服：斋戒沐浴，使身心洁静，身穿盛服。齐，同“斋”。

〔2〕去谗远色：不听谗言，远离女色。

〔3〕爵其能：给有能力的人加官晋爵。

〔4〕笃：笃厚，加厚。

〔5〕官盛任使：官吏很多，听凭差遣。旧注：“盛其官，委任使之也。”

〔6〕时使薄敛：劳役不妨碍农时，征收赋税要轻。

〔7〕日省月考：每天省察，每月考核。

〔8〕饩廪称事：发给百姓的米粮要与他们的工作成绩相称。饩廪，指薪水粮食。

〔9〕绥远人：安抚边远地方的人民。绥，安抚。

〔10〕继绝世：让被灭的诸侯国后继有人。

〔11〕举废邦：复兴已经没落的邦国。

〔12〕朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。

〔13〕豫：事先准备。

〔14〕跲（jiá）：跌倒。此指说话不顺畅。

〔15〕疚：惭愧。

〔16〕不获于上：得不到上级的信任。

〔17〕不顺于亲：不听从父母的教导。

〔18〕反诸身：反省自身。

〔19〕诚之：按诚去做。

〔20〕弗勉而中：不用费力就能做得合适。

〔21〕从容：安闲舒缓，不慌不忙。中道：合乎道。

〔22〕固执：固守，坚持不懈。

【译文】

哀公问：“怎么做呢？”

孔子说：“像斋戒那样穿着庄重的服装静心虔诚，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的原则。驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是尊重贤人的原则。给有才能的人加官晋爵，给以丰厚的俸禄，与他们爱憎一致，这就是让亲人更加亲爱的原则。官员众多足供任使，这就是劝勉大臣的原则。真心诚意地任用，给以丰厚的俸禄，这就是奖劝士人的原则。劳役不误农时，减少赋税，这就是劝勉百姓的原则。每天省察，每月考核，付给的工钱粮米与工作业绩相称，这就是奖劝百工的原则。来时欢迎，去时欢送，嘉奖有善行的人而怜惜能力差的人，这就是抚恤远客的原则。延续绝嗣的家族，复兴废亡的小国，治理祸乱，扶持危弱，按时接受诸侯朝见聘问，赠送丰厚，纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的原则。治理天下国家有九条原则，实行这些原则的方法只有一个。任何事情，事先有准备就会成功，无准备就会失败。说话先有准备，语言就会顺畅；做事先有准备，就不会出现困窘；行动先有准备，就不会愧疚；道路预先选定，就不会阻碍不通。在下位的人得不到在上位人的信任，就不可能治理好民众。得到在上位人的信任是有规则的，得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有规则的，不能让父母顺心，就得不到朋友的信任。让父母顺心是有规则的，反省自己不真诚，就不能让父母顺心。使自己真诚是有规则的，不明白什么是善，就不能使自己真诚。真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。如果有诚心，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，从从容容就能符合中庸之道，这是圣人表现出来的形象。真诚的人，就是选择好善的目标执着追求的人。”

公曰：“子之教寡人备矣^〔1〕，敢问行之所始？”

孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命^〔2〕。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可^〔3〕。”

公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎^〔4〕。”

【注释】

〔1〕备：完备，周详。

〔2〕用命：听从命令。

〔3〕措诸：用之于。

〔4〕罪咎：罪责。

【译文】

哀公说：“您教给我的方法已经很完备了，请问从什么地方开始实施呢？”

孔子说：“树立仁爱从爱父母开始，可以教民众和睦；树立恭敬从尊敬长辈开始，可以教民众顺从。教人慈爱和睦，民众就会认为亲人是最宝贵的；教人恭敬，民众就会认为服从命令是最重要的。民众既能孝顺父母，又能听从命令，让他们做天下的任何事情，没有不行的。”

鲁哀公说：“我既已听到了这些话，很害怕不能果断地实行而犯错误。”