哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”

孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者^〔1〕，不亦鲜乎？”

曰：“然则章甫、絇履、绅带、缙笏者^〔2〕，皆贤人也？”

孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳^〔3〕，冕而乘轩者^〔4〕，则志不在于食焄^〔5〕；斩衰菅菲^〔6〕，杖而歠粥者^〔7〕，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；谓此类也。”

公曰：“善哉！尽此而已乎？”

孔子曰：“人有五仪^〔8〕，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”

【注释】

〔1〕舍此：旧注：“舍，读去声，训为‘处’。”意为处于这种境况的人，有此种作为的人。

〔2〕章甫：缁布冠，此处指戴缁布冠。絇（qú）履：穿鞋头有装饰的鞋子。絇，古时鞋头上的装饰。绅带：古代有地位和权势的人腰间系的一头垂下的大带。缙（jìn）笏：插笏于绅。缙，插。笏，古代朝会时所执的手板，其上书写所奏之事，以备遗忘。

〔3〕端衣玄裳：指穿着礼服。端衣，古代祭祀时所穿的礼服。玄，黑红色。

〔4〕冕而乘轩：头戴冠冕乘着车。轩，古代卿大夫所乘之车。

〔5〕焄（hūn）：通“荤”。指葱韭之类带辛辣气味的蔬菜。

〔6〕斩衰（cuī）：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。菅菲：据《荀子·哀公》当作“菅屦”，草鞋。

〔7〕杖：拄着丧杖。歠（chuò）粥：喝粥。

〔8〕五仪：五个等次。

【译文】

鲁哀公向孔子问道：“我想选拔鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？”

孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”

哀公问：“那么戴着缁布冠，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？”

孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服；我说的是这一类人。”

哀公说：“你说得很好！就仅仅是这些吗？”

孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”

公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”

孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规^〔1〕，口不吐训格之言^〔2〕，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流^〔3〕，不知其所执。此则庸人也。”

【注释】

〔1〕慎终：谨慎小心，始终到底。

〔2〕训格：规范，典范。

〔3〕从物如流：凡事随大流，没有主见。

【译文】

哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人？”

孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”

公曰：“何谓士人？”

孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本^〔1〕，必有率也^〔2〕；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之于形骸不可易也^〔3〕。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”

【注释】

〔1〕道术：道德学术。

〔2〕率：遵循。

〔3〕形骸：人的形体、躯壳。

【译文】

哀公问道：“请问什么是士人？”

孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”

公曰：“何谓君子？”

孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐^〔1〕，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越^〔2〕，而终不可及者。此则君子也。”

【注释】

〔1〕色无伐：脸上没有自夸的神色。伐，自夸。

〔2〕油然：从容安闲的样子。

【译文】

哀公问：“什么样的人是君子呢？”

孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”

公曰：“何谓贤人？”

孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲^〔1〕，行中规绳^〔2〕。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财^〔3〕，施则天下不病贫。此则贤者也。”

【注释】

〔1〕逾闲：越出法度。

〔2〕规绳：指规范、法则。规，校正圆形的用具。绳，木工用的墨线。

〔3〕宛财：《荀子·哀公》作“怨财”，怨恨他财富多。旧注：“宛，积也。”

【译文】

哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”

孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”

公曰：“何谓圣人？”

孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”

【译文】

哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”

孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如。能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”

公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”

孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”

【译文】

哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？”

孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”

公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。”

孔子曰：“君子入庙^〔1〕，如右^〔2〕，登自阼阶，仰视榱桷^〔3〕，俯察机筵^〔4〕，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴^〔5〕，正其衣冠；平旦视朝^〔6〕，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥^〔7〕，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思^〔8〕，出于四门，周章远望^〔9〕，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”

【注释】

〔1〕君子：指国君。

〔2〕如右：《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。古人以右为尊。

〔3〕榱桷（cuījué）：房屋的椽子。

〔4〕机筵：筵席。也作“几筵”。

〔5〕昧爽：拂晓，天未全明之时。夙兴：早起。

〔6〕平旦：清晨。

〔7〕中冥：午后。旧注：“中，日中。冥，昳（dié）中也，日昃曰昳。”昳，午后日偏斜。

〔8〕缅然：悠思貌。

〔9〕周章：周游。

【译文】

哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”

孔子说：“国君到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，那么就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐；清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。您以此来忧虑国事，那么也就知道什么是忧愁了。太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。您因此思考什么是辛劳，那么也就知道什么是辛劳了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。您因此感到惧怕，那么也就知道什么是惧怕了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。您由此想到危险，那么也就知道什么是危险了。您明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？”

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命^〔1〕，非唯人也？”

孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”

公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”

孔子曰：“昔者殷王帝辛之世^〔2〕，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德^〔3〕，不修国政，亢暴无极^〔4〕，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也^〔5〕。又其先世殷王太戊之时^〔6〕，道缺法圮，以致夭蘖^〔7〕，桑榖于朝^〔8〕，七日大拱^〔9〕，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译至者^〔10〕，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也^〔11〕；寤梦征怪^〔12〕，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”

公曰：“寡人不鄙固此^〔13〕，亦不得闻君子之教也。”

【注释】

〔1〕信：的确。

〔2〕帝辛：即商纣王。

〔3〕介雀之德：介，因，依赖。旧注：“介，助也，以雀之德为助也。”

〔4〕亢暴：非常残暴。

〔5〕诡：奇异，怪异。

〔6〕太戊：商王名。太庚子。时商朝衰微，太戊用伊陟、巫咸等贤人，商朝复兴。

〔7〕夭蘖（niè）：反常的树木。

〔8〕桑榖（ɡǔ）：古时以桑木、榖木合生于朝为不祥之兆。榖，楮木。

〔9〕大拱：长大到两手可以围抱。

〔10〕重译：辗转翻译。指远方国家的使者经过多重翻译才能交流。说明相隔遥远。

〔11〕儆（jǐnɡ）：告诫，警告。

〔12〕窹梦：半睡半醒，似梦非梦，恍惚如有所见。征怪：怪异的征兆。

〔13〕鄙：鄙陋，浅陋。固：鄙陋。

【译文】

鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？”

孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地妖都不能改变国家的命运。”

哀公说：“好！您说的话，有什么事实根据吗？”

孔子说：“从前殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴之极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。再者纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑榖，七天就长得两手合抱之粗。占卜者说：‘桑榖野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地妖是上天来警告国君的；梦见怪异是上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。”

鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”